tag:blogger.com,1999:blog-28287983999550619272024-02-19T11:06:54.263+01:00ThuLeggiBlog di informazione culturaleTommaso Romanohttp://www.blogger.com/profile/18354942312667831102noreply@blogger.comBlogger517125tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-46287879360449708632020-12-30T16:24:00.003+01:002020-12-30T16:24:48.407+01:00L'Argento di Thule e la cultura plurale<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLIYxLGso2rF-i1n_a-8oCi-N5YB0OoM7Pw__4DaMroKOMoxrhAV7fQ5PmYsTYek4NR5sBsUobqI4epwxuWmJ89yNduTAIi5Dvznfqx_03mMtmaY59EFTY-EVU6tRIk36Y-TAi7bf_lG6s/s1653/SKMBT_C36420122817200-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1653" data-original-width="1211" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLIYxLGso2rF-i1n_a-8oCi-N5YB0OoM7Pw__4DaMroKOMoxrhAV7fQ5PmYsTYek4NR5sBsUobqI4epwxuWmJ89yNduTAIi5Dvznfqx_03mMtmaY59EFTY-EVU6tRIk36Y-TAi7bf_lG6s/w468-h640/SKMBT_C36420122817200-1.jpg" width="468" /></a></div><h2 style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1iME2ZRzcRvkom5tjAEhzgpG-tDXhrMYi/view?usp=sharing" target="_blank">Clicca qui per leggere</a></h2><br /><p></p>Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-13149280520126744942020-12-30T16:22:00.003+01:002020-12-30T16:22:15.968+01:00L'anno secondo di Terra di Thule<p><br /></p><p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4f92bYBvBc3-Jlc-EdwwrTluIqW7xAKWjsK9bOWBSwiWke2p1_fJTJ_MbPY23GLSXudEb_v4DyHDO2tsbx0-jFC7XVy8UxQjncEpIIyH7NI3fFFr_v4to2azyMoRiS3d5Po8fcrmd_ZZp/s1647/img326.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1647" data-original-width="1168" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4f92bYBvBc3-Jlc-EdwwrTluIqW7xAKWjsK9bOWBSwiWke2p1_fJTJ_MbPY23GLSXudEb_v4DyHDO2tsbx0-jFC7XVy8UxQjncEpIIyH7NI3fFFr_v4to2azyMoRiS3d5Po8fcrmd_ZZp/w454-h640/img326.jpg" width="454" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><h2 style="text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1_R8Hq2PLerFrLbWRRy6GGWGgffByXxK2/view?usp=sharing" target="_blank">Clicca qui per leggere</a></h2><p></p>Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-57776983833831761842020-12-30T14:45:00.002+01:002020-12-30T16:19:51.125+01:00L'anno primo della Terra di Thule<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyyNhiDQkB8rqWiA5q91-oul-r_EmtkFqOD-JVOGOO3vpZ_iihNedqOQUy0Ho_I0fJm9V_pmvpoNejIMWAMtrRI8MTsEJZoHbT5sZzTPIg-rH3fLNkIpZz3LW92dE8xvD2Gm3dAZZZHG4N/s1661/img327.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1661" data-original-width="1165" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjyyNhiDQkB8rqWiA5q91-oul-r_EmtkFqOD-JVOGOO3vpZ_iihNedqOQUy0Ho_I0fJm9V_pmvpoNejIMWAMtrRI8MTsEJZoHbT5sZzTPIg-rH3fLNkIpZz3LW92dE8xvD2Gm3dAZZZHG4N/w448-h640/img327.jpg" width="448" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><h2 style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1t2vrVJFNlcrNS6nTfQrxaPHFNZtR0xpm/view?usp=sharing" target="_blank">Clicca qui per leggere</a></h2><br /><p></p>Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-3293470058061278902018-11-21T16:54:00.001+01:002018-11-21T16:58:26.435+01:00Presentazione del numero monografico di Spiritualità & Letteratura, “L’Umanesimo di Mariano Lamartina” il 30 novembre 2018 presso la Sala delle Lapidi del Comune di Palermo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN8thRpsC0Up8xoYeAjg_2z7lh5Nk3rOAWo7YWXHjaMcRAR9p9TqcNMOb0sqKg6Qws_yLIt-tc4Jfn8Lp4nBRb3WyW0STM8IBJtAP7fvrYeYcT5ih5E0jgaCchqVZhArrOyYfiv0EDSeLR/s1600/invito+lamartina.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN8thRpsC0Up8xoYeAjg_2z7lh5Nk3rOAWo7YWXHjaMcRAR9p9TqcNMOb0sqKg6Qws_yLIt-tc4Jfn8Lp4nBRb3WyW0STM8IBJtAP7fvrYeYcT5ih5E0jgaCchqVZhArrOyYfiv0EDSeLR/s400/invito+lamartina.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-77918606064081526012018-03-21T13:04:00.001+01:002018-03-21T13:04:27.946+01:00Venerdì 23 marzo, "cantorio siciliano itinerante" al Circolo Unificato degli Ufficiali di Palermo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS4261hXgR1igRVRG6KC4PvoCO4vcaK2LnKlEyL79FGQk-Ol15wKkPyQFdwPhxsvEpgkkhFkPlvB54K6vJ_EyqnJebFeW9QuLCzlzerLX9HGhZbeHMp7GO59m437UWvpPuRN7RZifw_d3r/s1600/GRUPPO+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1410" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS4261hXgR1igRVRG6KC4PvoCO4vcaK2LnKlEyL79FGQk-Ol15wKkPyQFdwPhxsvEpgkkhFkPlvB54K6vJ_EyqnJebFeW9QuLCzlzerLX9HGhZbeHMp7GO59m437UWvpPuRN7RZifw_d3r/s400/GRUPPO+2.jpg" width="351" /></a></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-12380951824882236872018-03-14T10:28:00.001+01:002018-03-14T10:28:58.965+01:00Presentazione del Volume di Marcello Veneziani, "Imperdonabili. Cento ritratti di maestri sconvenienti", Domenica 25 Marzo 2018 al Museo Internazionale delle marionette di Palermo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih0K6S3n3m5qBIEG-Lrbmh2Zdk4mPoHTCeBHhC0emd6PJE6l7x-2u40pgEzJaW7ccygJxvhyphenhyphenys5y1kWI6WoR3gfK2sROahyphenhyphenCiuppbCE_Q6fM0yEldqu689rZin1LIjlW5eV_byCxxgxw1Y/s1600/invito.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="403" data-original-width="827" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEih0K6S3n3m5qBIEG-Lrbmh2Zdk4mPoHTCeBHhC0emd6PJE6l7x-2u40pgEzJaW7ccygJxvhyphenhyphenys5y1kWI6WoR3gfK2sROahyphenhyphenCiuppbCE_Q6fM0yEldqu689rZin1LIjlW5eV_byCxxgxw1Y/s400/invito.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-22690260113143774172018-02-21T08:16:00.001+01:002018-03-26T13:42:11.299+02:00Tommaso Romano, "Profili da Medaglia" (Ed. Thule)<div style="text-align: center;">
di <b>Giuseppe Bagnasco</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkkdcQpIUoc2PmFXswNzw_kNlNHNbEqFfogeJkRO8D4_AoORCINWU-YJVRkd8kzNEpFEPy6AAEqXwNc4EAg6wy3zGro6KnTeyJCgCrXSU1IhllE6lY1RorAMdMBqkAMD5yi-5kovU4hEd-/s1600/PROFILI+DA+MEDAGLIA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="464" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkkdcQpIUoc2PmFXswNzw_kNlNHNbEqFfogeJkRO8D4_AoORCINWU-YJVRkd8kzNEpFEPy6AAEqXwNc4EAg6wy3zGro6KnTeyJCgCrXSU1IhllE6lY1RorAMdMBqkAMD5yi-5kovU4hEd-/s200/PROFILI+DA+MEDAGLIA.jpg" width="145" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">Dopo
“Incontri e profili di siciliani e non” (Ed. Arianna, Geraci Siculo 2010), il
filosofo Tommaso Romano, prestato per l’occorso alla saggistica, per la collana
“Ammirate biografie”, torna a riproporci la seconda di una probabile trilogia, come
è nel suo costume, dal titolo “Profili da medaglia” (Ed. Fondazione Thule Cultura,
Palermo 2017). Un pregevole lavoro questo che si distingue dal primo per una
particolare attenzione infrapposta da cenni personalistici per essere stato egli
stesso testimone-attore di alcuni eventi che ebbe a condividere con alcuni
grandi profili presenti in questa “galleria” di illustri. Illustri, chiariamo
subito, appartenenti al pensiero libero e non massificato da una ideologia che
in nome di una libertà, estesasi finanche all’ingegneria genetica, sta
letteralmente stravolgendo un mondo che niente ha più in comune con quello
costruito dall’uomo mediterraneo nel corso di una civiltà millenaria. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tommaso Romano di questi trentanove profili,
non fa solo un ricordo di vite, ma li arricchisce con personali aneddoti e non
solo. Una “galleria”, dicevamo, di personaggi di grande levatura di cui Romano
delinea distinti profili che vanno dall’anagrafico alla storicizzazione di
momenti salienti, dalle pubblicazioni agli incarichi di responsabilità
politico-editoriali. Personaggi che hanno in comune la preservazione
dell’ordine, del senso dell’onore, dell’appartenenza alla cultura della
classicità, delle fondamenta del diritto, della conservazione della Tradizione.
Una “galleria” biografica di “illustri” appartenenti alla “Destra” postbellica
e repubblicana che ebbe in Giorgio Almirante il suo più fulgido ed eminente
esponente. Poteva essere esposta questa collana in ordine cronologico per gli
incontri avuti nel tempo dall’Autore e per le dirette conoscenze acquisite
nell’arco della vita. Ma ciò avrebbe comportato il rischio di un esercizio
agiografico per il Nostro che invece ne rifugge mantenendo un sapiente equilibrio
tra una asettica biografia e il colore aneddotico che la tempera. Dei tanti,
dei quali non possiamo riportarne i tratti più marcati e meritevoli d’essere
assunti, a parere nostro, solo in quattro meritano la palma del salvataggio,
nella nuotata della memoria, come asserisce Gennaro Malgieri nella pregevole
prefazione. Nell’ordine: il rumeno Mircea Eliade, l’italiano (palermitano di
Cinisi) Julius Evola, il tedesco Ernst Jünger e lo spagnolo Elias de Tejada. Tutti
riconducibili al pensiero cattolico-tradizionalista di stampo internazionale ad
alcuni dei quali Romano riconosce la personale uscita dal nostalgismo e
l’ingresso nella fede della Trascendenza del Dio Creatore. “Profili da
medaglia” quindi, in definitiva, non è solo un casellario biografico ma un
lavoro a metà tra un resoconto storico-biografico e un diario personale. In
esso l’Autore srotola il filo di una memoria davvero sagace se a distanza, per
alcuni profili, di 40 e più anni, riesce a far emergere particolari tanto
minuti quanto interessanti, quasi piccoli scoop, come il colore della sua 127
celestina o le irrituali e gioiose cene di Mondello. E adesso un cenno alla
copertina. Emblematica come sempre. E’ la scena di un cenacolo, un “nuntio
vobis”, di grandi uomini, dallo storico al sociologo, dal filosofo al saggista.
Vi scorgiamo in sequel da sinistra, Ernst Jünger, Rosario Romeo, Tommaso
Romano, Nino Muccioli, Vittorio Vettori e Gennaro Malgieri ospiti nel salotto di
Luigi Maniscalco Basile e dove, ritratti nella foto di Labbruzzo, il primo e
l’ultimo sono di particolare rilievo per il presente volume in quanto del primo
in questo febbraio se ne ricorda il ventennale della scomparsa, e del secondo
la presente dotta, pregevole prefazione. Ma non solo. Ernst Jünger compare anche
nella medaglia in quarta di copertina quasi a emblema semantica del titolo. A
lui l’Autore dedica più di un canonico spazio nel volume, decantandone le
qualità di uomo di autentico stile. Un uomo libero, un entomologo illustre, un
poeta, un maestro di vita e di pensiero del quale il Romano confessa parlando
del suo soggiorno palermitano, di farlo quasi con timore reverenziale giacché
ritenuto “nel tempo senza tempo…fra i grandi scrittori e interpreti
privilegiati del Novecento”. Infine, quasi come una postfazione, il puntuale
saggio di Maria Patrizia Allotta. Un saggio che appare come un piccolo “pantheon”
che racchiude tutte le attività saggistiche di Tommaso Romano nel suo cammino
sullo studio della Biografia come scienza, come da lui definita, avente lo
scopo di ricostruire tramite il racconto della vita di un “illustre”, il
processo socio-politico-antropologico della società in cui è vissuto. Un “pantheon”
dove in “consecutio” di tempo si snodano gli eccellenti saggi che vanno dalla
“Collezione del Mosaicosmo” ai volumi “Luce del pensiero”, da “Centodestre…” a
quello di “Antimoderni e critici della modernità in Sicilia...” fino, nel suo
ultimo incarico istituzionale, alla sublimale ideazione e realizzazione dell’Archivio
Biografico Comunale di Palermo. Un percorso, conclude l’Allotta, da dove
traspare l’”irripetibilità del singolo”, giacché ogni uomo, nella teoria
romaniana, è una singola e irripetibile tessera nel “Mosaico cosmico”.
Affermazione quanto mai attuale nel momento in cui in Cina recentemente è stata
clonata una scimmietta. Riproduzione contro natura di laboratorio che sottolinea
quanto sia impossibile la clonazione dell’anima. A conclusione di queste note sulle
biografie da medaglia, la conferma, se ancora ce ne fosse bisogno, di come e di
quanto l’uomo abbia bisogna della memoria giacché in fondo, la memoria non è
che un mezzo per colloquiare col passato. E Tommaso Romano lo fa ancora una
volta con equilibrio ed eleganza trattandosi nello specifico di uno spaccato
della cultura di una parte troppo spesso data all’ostracismo da una
“intellighenzia” prevaricatrice e ottusa. E questo volume ne rende giustizia poiché
i valori nella loro accezione più nobile, sono universali e vivono “nel
tempo…senza tempo”. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.0pt; line-height: 115%;">da: "Il Settimanale di Bagheria" n. 780, 25 Marzo 2018</span></div>
<b></b>Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-46624070175173359342018-02-21T08:09:00.003+01:002018-02-21T08:12:37.114+01:00Tommaso Romano, "Profili da Medaglia" (Ed. Thule)<div style="text-align: center;">
di <b>Salvo Messina</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkkdcQpIUoc2PmFXswNzw_kNlNHNbEqFfogeJkRO8D4_AoORCINWU-YJVRkd8kzNEpFEPy6AAEqXwNc4EAg6wy3zGro6KnTeyJCgCrXSU1IhllE6lY1RorAMdMBqkAMD5yi-5kovU4hEd-/s1600/PROFILI+DA+MEDAGLIA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="464" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkkdcQpIUoc2PmFXswNzw_kNlNHNbEqFfogeJkRO8D4_AoORCINWU-YJVRkd8kzNEpFEPy6AAEqXwNc4EAg6wy3zGro6KnTeyJCgCrXSU1IhllE6lY1RorAMdMBqkAMD5yi-5kovU4hEd-/s200/PROFILI+DA+MEDAGLIA.jpg" width="145" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Roboto, "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 17px; margin-bottom: 20px; text-align: justify;">
“<strong>Profili da Medaglia</strong>” è l’ultima fatica letteraria di <strong>Tommaso Romano</strong> (Edizioni Thule – Collana: Ammirate biografie). Incontri determinanti con personaggi straordinari: Evola, Jünger, Fanelli, Falcone Lucifero, Accame, Francisco Elias de Tejada, Zolla, e altri profili con una introduzione di Gennaro Malgieri.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: roboto, "open sans", arial, sans-serif; margin-bottom: 20px; text-align: justify;">
<div style="font-size: 17px;">
Dal verbo “suchen” (cercare) i tedeschi fanno il participio presente, “suchend” e lo usano sostantivato “der suchende” (colui che cerca) per designare quegli uomini che non si accontentano della superficie delle cose, ma di ogni aspetto della vita vogliono ragionando andare in fondo, e rendersi conto di se stessi, del mondo, dei rapporti che tra loro e il mondo intercorrono. Quel “cercare-ricercare” è una componente peculiare di Romano che con grande sensibilità e rara capacità di sintesi, mette insieme in queste pagine personaggi con cui ha intessuto colloqui più o meno intensi a margine di un’attività editoriale improntata alla riscoperta della vitalità della Tradizione sottraendosi all’inquinamento della modernità. Ogni capitolo rappresenta un ritratto, ovvero una fonte di ispirazione e di interpretazione critica della modernità. Un volume che non propone sterili ricordi e aneddoti ma costituisce la sintesi di un’iniziazione ragionata interiorizzata che ha avuto protagonisti i personaggi biografati, le loro opere e molte letture che hanno arricchito la formazione intellettuale dell’autore. La strada che lo ha portato a riconoscere la verità nella milizia scomoda volta ad affermare costantemente la ragione della “buona battaglia”. “Ed a essa – come sottolinea Gennaro Malgieri – ha dedicato tutta la sua esistenza come scrittore, editore, animatore culturale, attivo protagonista della vita pubblica civile e politica”. Questo libro, è l’autobiografia intellettuale di un generoso interprete della Tradizione che evidenzia un diverso modo di accostarsi alla sofferta e psicologizzata visuale cosmica della nostra generazione intellettuale, visuale che proclama il desiderio e al contempo soffre la letale dissoluzione dei confini dell’ego.</div>
<div style="font-size: 17px;">
<br /></div>
<span style="font-size: x-small;">da: <a href="http://www.sicilia20news.it/">www.sicilia20news.it</a></span></div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-76479771284349432232018-02-20T13:25:00.000+01:002018-02-20T13:25:08.230+01:00L'antisemitismo italiano e le leggi razziali contro gli ebrei<div style="text-align: center;">
di<b> Domenico Bonvegna</b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<a href="http://www.mondadoristore.it/img/caccia-ebrei-Mussolini-Romano-Canosa/ea978880455449/BL/BL/12/NZO/?tit=A+caccia+di+ebrei.+Mussolini%2C+Preziosi+e+l%27antisemitismo+fascista&aut=Romano+Canosa" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="581" data-original-width="364" height="200" src="https://www.mondadoristore.it/img/caccia-ebrei-Mussolini-Romano-Canosa/ea978880455449/BL/BL/12/NZO/?tit=A+caccia+di+ebrei.+Mussolini,+Preziosi+e+l'antisemitismo+fascista&aut=Romano+Canosa" width="125" /></a><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nella giornata della memoria
ogni anno si assiste al solito profluvio di interventi intrisi di tanta
retorica, addirittura mi è capitato di vedere su Rai 3 un apposito programma di
giochi a quiz, sull'olocausto. Sicuramente l'intervento che ha sollevato
qualche clamore, è stato quello del presidente Mattarella che ha presentato il
fascismo italiano come male assoluto, a cominciare dalle leggi razziali contro
gli ebrei. Certo qui nessuno vuole giustificare gli errori storici del
fascismo, in particolare, l'orrore delle leggi razziali, ma<i>“E’ triste dover
constatare che ancora oggi, dopo ben 42 anni e nonostante molto altro lavoro di
storici seri e importanti, la lezione di Renzo de Felice non sia stata compresa
[...]Ancora una volta l’invettiva di carattere politico prevale sull’analisi e
sul giudizio storico confondendo tutto in un’unica sentenza confusa ed
integralista””.</i>(Massimo Weilbacher, “Guerre contro il tempo/ Gli anatemi di
Mattarella e la lezione di Renzo De Felice”, 27.1.18, Destra.it)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Per avere qualche risposta
storica in più che non sia quella suggerita dai talk show, ho dato un'occhiata a un
volumetto,“catturato” da poco nel solito outlet librario milanese, scritto da
uno storico <b><i>Romano Canosa</i></b>, <b><i>“A Caccia di ebrei”</i></b>,<i>
Le Scie</i>-Mondadori, (2006).
Sottotitolo: <i>“Mussolini, Preziosi e l'antisemitismo fascista”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il testo, soprattutto in
alcuni capitoli, offre argomenti che potrebbero arricchire un vero e serio
dibattito storico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il testo di Canosa a margine
della questione ebraica italiana, ruota intorno alla vita politica di una
figura alquanto misteriosa e poco conosciuta, un certo <b><i>Giovanni Preziosi</i></b>,
un campano, ex religioso, uomo di pensiero, che per tutta la sua vita si è
concentrato sul problema dell'<i>”Internazionale ebraica”</i> operante in
Italia. Attraverso la sua rivista <b><i>“La vita Italiana”</i></b>, divenne
l'uomo politico più antisemita in Italia. Anche se guardando la sua carriera di
antisemita,<i>“sembra possa dirsi che egli fu sempre assai lontano dai 'deliri'
tipici di altre persone e di altri luoghi. Gli furono infatti estranee le
fantasie mitico-razziali alle quali si abbandonarono ad esempio un Chamberlain
o lo stesso Rosemberg”</i>. Per quanto riguarda il “delirio”, si trattò sempre
e comunque di un <i>“delirio 'a bassa intensità'”</i>. Anche se basava le sue
teorie sull'antisemitismo sui <i>“Protocolli dei Savi Anziani di Sion”</i>,
rivelatesi poi un falso storico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Successivamente Preziosi si
legò al gerarca fascista Roberto Farinacci, diventando il nume tutelare
dell'antisemitismo, per molto tempo fu ignorato dal duce, soltanto durante la
guerra ha ottenuto la sua attenzione con la nomina a Ispettore Generale per la
razza. Piuttosto il nostro aveva rapporti diretti con i gerarchi nazisti, da
Goebbels a Rosemberg fino allo stesso Hitler. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nel testo di Canosa emerge
chiaramente come la questione dell'<i>ebraismo</i>, era molto sentita in quegli
anni, non tanto in Italia, ma nel resto dell'Europa. Sono interessanti a questo
riguardo alcuni articoli pubblicati sulla rivista dei gesuiti,<b><i>“La Civiltà
Cattolica”</i></b>. E comunque per restare all'Italia, secondo Canosa,<i>“le
tracce di antisemitismo, pure presenti in misura trascurabile nel pensiero
liberale di fine secolo e in misura maggiore in quello cattolico, non furono
mai tali che sulla loro base potessero sorgere e affermarsi teorie razzistiche
antiebraiche di una qualche presa e pericolosità”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Pertanto secondo Canosa,<i>“sembrava
un'impresa impossibile da realizzare quella di costruire un antisemitismo
italiano degno di considerazione”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tuttavia se si vuole fare un
po' di storia dell'antisemitismo italiano, nel IV capitolo, Canosa dà conto di
quello che era successo in Italia, tra l'Ottocento e il Novecento e pare che la
sola forma di antisemitismo, anche se lontano dalle forme estreme presenti in
altre parti dell'Europa, fosse quello cattolico, almeno da quello che ha notato
<b><i>Renzo De Felice</i></b>. Non si sa se questo sia dovuto allo scarso peso
demografico degli ebrei in Italia (tra le 35 mila e le 40 mila persone) o
perché non avessero mai occupato un posto di primo piano nella vita
economico-politica del paese.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Fu durante il pontificato di
Leone XIII che si intensificò un certo attacco della stampa cattolica contro
gli ebrei, associandoli ai massoni. In primo piano c'era <b>La Civiltà Cattolica</b>
che ha riservato almeno per un decennio una particolare attenzione agli ebrei
europei e italiani. E lo stesso Preziosi, molti anni dopo, al tempo delle leggi
razziali fasciste, ripubblica sulla sua rivista gli articoli pubblicati dalla
rivista dei gesuiti, in particolare un articolo,<i>“Della questione giudaica in
Europa”</i>del padre <b><i>Raffaele Ballerini</i></b>, apparso nel 1890. In
particolare si fa riferimento alla polemica parallela su come considerare gli
ebrei, tra due padri Oreglia e Guidetti. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Ritornando a Ballerini,<i>“il
padre gesuita iniziava con il notare quanto fosse viva in Europa, ancora alla
fine del secolo XIX, la questione ebraica, quanto essa perturbasse le maggiori
nazioni, preoccupate per 'l'invasione degli israeliti in ogni appartenenza
della vita pubblica e sociale' e come in Francia, in Austria, in Germania, in
Inghilterra, in Russia, in Romania e in altri luoghi fossero sorte delle leghe
per arrestarla”</i>. Ballerini era convinto però che la “questione giudaica”
non aveva origine per odio alla religione o alla stirpe,<i>“In realtà essa
nasceva dall'abbandono da parte degli ebrei della legge mosaica e dalla sua
surrogazione con il Talmud”</i>. Il cardine del talmudismo prevedeva <i>“l'oppressione
e la spogliazione dei popoli che ai suoi seguaci avessero concesso ospitale
soggiorno”</i>. Non solo ma secondo il talmud, gli israeliti sono la razza
superiore del genero umano e che solo a loro compete il diritto di conseguire
il pieno “possesso dell'universo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Interessante a questo
proposito le considerazioni di padre Ballerini in riguardo alle rivoluzioni
dell'Ottocento che hanno portato alla scomparsa di numerose monarchie e
ordinamenti cristiani, senza che i popoli beneficiassero di nulla. Il tutto
unicamente a pro del giudaismo. Fanno impressione le riflessioni del padre
gesuita sulle condizioni dell'impero asburgico, qui come in nessun altro luogo,
in trent'anni dalla loro emancipazione,
hanno conquistato il potere in ogni ambiente.<i>“Nella capitale austriaca essi
avevano occupato le banche e con questo il giro del pubblico denaro […] Tutti i
primari giornali erano in mano loro ed erano diretti e scritti da 'centodieci
loro confratelli'. Loro monopolio era anche l'università, della quale
occupavano pressoché tutte le cattedre[...]”</i>. Ulteriori riflessioni si
trovano in merito alla rivoluzione bolscevica russa, organizzata perlopiù da
elementi molto vicini al giudaismo. Soltanto due, Lenin e Cicerin, erano russi,
<i>“gli altri diciassette erano tutti figli di Israele”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il libro di Canosa
ripercorre le varie vicende su come si è giunti alle<b> leggi razziali</b>,
alle posizioni dei giornali e in particolare alle spinte di Preziosi e
Farinacci. Il testo fa riferimento ai vari provvedimenti, ai vari criteri su
chi doveva essere discriminato, su chi poteva essere espulso e chi no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Infatti dando uno sguardo ai
decreti legislativi riguardanti le leggi razziali, c'erano almeno sette
categorie esentate dalle discriminazioni, almeno nella prima fase delle leggi.
Infatti <i>“la guerra portò con sé una nuova grave vessazione nei confronti
degli ebrei, costituita dall'internamento”</i>. E soprattutto con l'occupazione
tedesca del Nord Italia, i rastrellamenti di ebrei si intensificarono. Ai
nazisti importava poco delle prime discriminazioni previste dalle leggi. Canosa
a questo proposito riporta due circolari telegrafiche, inviate alle prefetture
con elenchi di ebrei pericolosi da internare. E qui ritorna a farsi sentire la
Santa Sede insistendo sugli inconvenienti prodotti dalla legislazione razziale
nell'ambito dei matrimoni misti. riporta i vari e dolorosi rastrellamenti di
ebrei nelle città italiane.<i>“Gli arrestati dell'Italia settentrionale furono
condotti nel carcere milanese di San Vittore che fungeva da luogo di raccolta”</i>.
E dopo portati alla stazione Centrale caricati su carri merci, furono spediti per
il campo di concentramento di Auschwitz. Tuttavia da tutti i riferimenti
riportati nel libro, appare evidente <i>“la sostanziale connivenza delle
autorità italiane, 'grandi' e piccole, nei confronti dei tedeschi, alle cui
richieste, contrastanti con le leggi italiane vigenti, il più delle volte non
venne mossa neppure la più blanda delle obiezioni e, nei casi in cui venne
mossa, rientrò immediatamente, non appena i tedeschi fecero mostra di qualche
insistenza”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Comunque sia, <i>“Le leggi
razziali non restarono senza eco nella Chiesa e negli ambienti ufficiali
cattolici, i quali ebbero a manifestare qualche perplessità nei loro confronti,
anche se di modesta entità”</i>. La Civiltà Cattolica, tirata in ballo da
Preziosi, ritenne opportuno precisare il suo punto di vista sulla questione
ebraica in due articoli a firma di Enrico Rosa. Praticamente si puntualizzava
che i testi di Ballerini, di cinquant'anni fa, erano stati scritti in altri
contesti e probabilmente era stato travisato il suo pensiero, che non rappresentava
un <i>“programma di vendetta o di rappresaglia”</i>, o di <i>“guerra senza
quartiere”</i> contro gli ebrei. Anzi,<i>“esso era invece un caldo e motivato
richiamo alla vigilanza e alla difesa, efficace ma pacifica, contro un pericolo
e disordine civile, non meno che religioso e morale, della società moderna,
minacciata dal giudaismo”</i>. Tuttavia
Canosa ci tiene a specificare che <i>“quello mussoliniano, almeno fino al
momento in cui il Rosa scriveva, non appariva (e non era), a differenza di
quello nazista, un atto di guerra contro gli ebrei, ma rassomigliava
stranamente proprio al programma di <b>'vigilanza e difesa, efficace ma
pacifica' </b>del Ballerini [..]”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Canosa passa poi
all'atteggiamento tenuto nei confronti delle leggi dalla Santa Sede, e si dà
conto di una serie di lettere dove si prospettavano preoccupazioni sulle varie
discriminazioni, in particolare ai matrimoni misti. Si fa riferimento a due
lettere di Pio XI, una al Presidente del Consiglio e l'altra al Re.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tuttavia Canosa
sull'atteggiamento della Chiesa nei confronti delle leggi, è d'accordo con lo
storico De Felice:<i>“In cinque mesi di trattative in pratica mai la Santa Sede
affrontò ex professo la questione dell'antisemitismo. Anche nei momenti di più
accesa polemica, questa si rivolse genericamente contro il razzismo, mai contro
l'antisemitismo”</i>. Anche se il Papa e la maggioranza delle gerarchie
cattoliche <i>“era, in sostanza, desiderosa di non apparire, agli occhi
dell'opinione pubblica fiancheggiatrice della politica razziale fascista,
perchè temeva che questa potesse, sull'esempio tedesco, degenerare in un
anticristianesimo [...]”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Lo studio di Canosa prende
in considerazione una grande vastità di argomenti, spesso anche complessi,
pretendendo forse di dare a tutti qualche risposta, ma non è certamente facile,
come si può notare esaminando il testo. <o:p></o:p></span></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-66067029308597824802018-02-18T13:23:00.000+01:002018-02-18T13:23:03.372+01:00La lezione di Don Bosco per prevenire la violenza giovanile<div style="text-align: center;">
di <b>Domenico Bonvegna</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/51ZZ0tT-U5L._SX330_BO1,204,203,200_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="332" height="200" src="https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/51ZZ0tT-U5L._SX330_BO1,204,203,200_.jpg" width="132" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Intendo festeggiare a modo
mio, la festa di <b><i>San Giovanni Bosco</i></b>, il santo dell'educazione per
eccellenza, per l'occasione presento un libro tutto salesiano, l'ho “catturato”
nel solito outlet librario della città. Mi riferisco a <b><i>“Memorie di una
casa di rieducazione”</i></b> del sacerdote <b><i>Luigi Melesi</i></b>, Don
Bosco Edizioni (2016). Il testo è prefato niente di meno che dal Papa Paolo VI,
che quando era arcivescovo di Milano, ha accompagnato e sostenuto il <i>Centro
Salesiano</i> di Arese, vicino Milano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">In questo libro il sacerdote
salesiano ha voluto raccontare la sua esperienza di sette anni di catechista,
insegnante ed educatore, nella casa di rieducazione di Arese. E' necessario che
quelle esperienze non vadano perdute.<i>“Bisogna tramandarle, forse altri
potranno ispirarsi leggendole, e ripetere questa esperienza educativa,
eccezionale e meravigliosa, che ha del sorprendente e, vorrei dire, del
miracoloso che fa supporre un intervento diretto di don Bosco, il santo patrono
di tanti ragazzi di strada”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il Centro Salesiano <i>“S.
Domenico Savio”</i> di Arese è una continuazione del lavoro missionario di don
Bosco, compiuto cento anni prima. I salesiani sono riusciti a trasformare
questo centro, gestito prima dall'<i>Associazione Nazionale Cesare Beccaria</i>,
da una realtà vecchia sudicia e squallida dove languivano 300 ragazzi
“traviati”, colpevoli di essere poveri, ignoranti e meridionali, in in centro
gioioso ed efficiente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il sacerdote racconta i vari
passaggi di riabilitazione di quel luogo che era diventato molto simile ad un
carcere. Siamo nel 1955, per volontà dell'allora cardinale Giovanni Battista
Montini la struttura passa nelle mani dei salesiani.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Don Melesi descrive le
condizioni misere di questi ragazzi disagiati, ci sono anche le foto,<i>“i loro
corpi sembravano in agguato, quelle teste erano stanche; era rimasta nei corpi
una vitalità animale[...]”</i>. La signora Devoto Falk, commissaria del
Beccaria, racconta:<i>“Siamo rimasti colpiti dall'immagine angosciante di 350
bambini, ragazzi e giovani, passivi, annoiati, di un ozio forzato, tristi e
nauseati […] appoggiati ai muri, seduti o sdraiati per terra”</i>. Era un
sistema infernale, tutto incentrato sulla reclusione e sulla repressione. E'
uno dei fallimenti dello Stato, le autorità laiche capiscono il grave problema
e cercano una soluzione intelligente e umana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il 29 settembre del 1955
diciannove salesiani giungono ad Arese con la benedizione dell'Arcivescovo di
Milano, per incontrare i 300 ragazzi dell'Istituto, non per stare un giorno,
una settimana, un mese, ma anni per accompagnarli giorno e notte, nel loro
cammino formativo per diventare onesti cittadini e buoni cristiani.<i>“Abbiamo
accettato questa nuova opera educativa, tanto impegnativa e onerosa, solo con
la tessera di operai salesiani, senza soldi, ma con tanta fiducia nella
Provvidenza di Dio, che aiuta sempre chi lavora per il suo regno”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Don Melesi racconta i primi
momenti con questi ragazzi:<i>“Cari ragazzi, vi incontriamo volentieri dopo
avervi tanto sognato”</i>. Il nuovo direttore don Della, <i>“siamo come una
squadra di calcio[...] con titolari e riserve, io sarò il vostro allenatore, il
C.T., ma giocherò anch'io con voi nel ruolo di attaccante centrale. Non
vogliamo sfidarvi, ma giocare con voi e per voi”. </i>Don Della presenta, uno a
uno, tutti i suoi collaboratori. Il primo passo è stato fatto, “<i>finalmente
in quei ragazzi è rinata l'allegria, la voglia di correre e di giocare.
L'allegria sarà la nota dominante del Centro […] Vogliamo che i ragazzi abbiano
sempre la libertà di saltare, correre, schiamazzare a piacimento, come voleva
don Bosco, e il cortile sarà una palestra di vera vita”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Successivamente al centro
arrivano le suore salesiane, vestite di bianco,<i>“le figure femminili al
Centro erano importanti per creare un ambiente naturale, come Dio l'ha creato”</i>.
Probabilmente questi ragazzi non hanno mai conosciuto un clima così familiare,<i>“forse
non hanno mai conosciuto né madri, né sorelle, né donne che ripetevano loro
parole d'amore, ed esprimevano gesti di bontà”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Poi il libro descrive
l'operatività dei tre laboratori, dove lavorano i ragazzi. Quelli del Beccaria
erano fatiscenti. Si apre un grande cantiere, si demolisce tutto quello che era
vecchio, che non serve, finestre, muri, le celle.<i>“La demolizione di quei
segni repressivi era seguita con gioia e allegria”</i>. Bisognava costruire
uomini nuovi, del resto i Salesiani hanno da sempre cercato di <i>“costruire
uomini veri”</i>. Ci sono le tante foto a dimostrarlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nel libro di don Melese si
parla del <b><i>sistema preventivo</i></b> di don Bosco, che si basa su tre
elementi fondamentali: <i>ragione</i>, <i>religione</i> e<i> amorevolezza</i>.
Ma tutto il principio è fondato sulla fede religiosa e cristiana e si sviluppa
dalla stessa, con l'intenzione dominante di salvare le anime, coltivando la
grazia di Dio nella vita del ragazzo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il Centro salesiano pone al
centro dell'attenzione, la questione della rieducazione a scoprire tutte le
dimensioni della vita umana. Qualcuno sostiene che bisogna mettere nel loro
cuore la speranza e portarli all'amore di Dio e del prossimo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il Centro ora in mano ai
salesiani,<i>“non doveva più essere un concentramento di 'delitti e pene' in
onore di Cesare Beccaria, ma <b>un cantiere di riqualificazione</b>, per creare
onesti cittadini e buoni cristiani, nello stile allegro di Domenico Savio”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Al capitolo 10 del testo,
l'autore ricorda come hanno attuato <b><i>“lo studio e il lavoro”</i></b> nel
nuovo Centro. Certamente un'impresa difficile anche perché i <i>“ragazzi erano
abituati all'ozio, esperti nei guadagni facili e illegali, condizionati da
esempi negativi e dannosi di adulti, con l'intelligenza intorpidita e la
volontà debole e dominata dagli istinti irrazionali, non fu facile accettare la
scuola e una precisa professione per le quali impegnarsi con costanza e
passione”</i>. E' importante descrivere gli inconvenienti, per evitare facili
edulcorazioni. Il sacerdote è convinto che ogni casa salesiana dovrebbe
prendere appunti e segnare gli avvenimenti più significativi, le emozioni
rilevanti e la prassi pedagogica vissuta dalla comunità. Infatti nel capitolo
15, si entra nel merito del sistema preventivo educativo salesiano, in
particolare come correggere i ragazzi, senza fredde punizioni particolari,
entrare in amicizia con loro e fargli capire che sono amati.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Don Melesi leggendo le
memorie di don Bosco, si è reso conto che i problemi che ha incontrato il
santo, sono gli stessi della casa di rieducazione di Arese.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">A questo proposito riporta
una descrizione abbastanza significativa di San Giovanni Bosco:<i>“Don Cafasso
mi condusse nelle carceri dove imparai a conoscere la malizia e la miseria
degli uomini. Vidi turbe di giovani sull'età dai 12 ai 18 anni: tutti sani,
robusti e d'ingegno svegliato, ma inoperosi, rosicchiati dagli insetti, stentar
di pane spirituale e temporale, fu cosa che mi fece inorridire, il discredito
della patria, il disonore della famiglia e l'infamia di se stesso erano
personificati in quegli infelici”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Don Melesi entra nel
particolare delle varie discipline proposte ai ragazzi difficili, ma
soprattutto sottolinea che la principale educazione è il lavoro e con il
lavoro. Da sempre il lavoro è considerato dai salesiani, fonte essenziale della
formazione integrale di noi stessi e dei ragazzi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Era evidente che i 300
ragazzi preferivano il lavoro materiale e manuale a quello scolastico e
astratto: cinque ore al giorno erano da loro vissute nei laboratori.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">All'inizio questi laboratori
operativi erano ridotti alla meccanica, la grafica e la falegnameria. C'erano i
maestri che facevano eseguire alla perfezione il lavoro. Negli anni successivi
i laboratori si arricchirono di nuove sezioni: saldatura, motoristica,
elettronica. Il testo naturalmente è corredato da numerose fotografie che
evidenziano il grande impegno dei religiosi per il riscatto di questi giovani,
spesso rifiutati e non compresi dalla società. Peraltro non sono mancate le
dicerie e le invettive contro questi ragazzi da parte dei cosiddetti
perbenisti, ma i salesiani li hanno sempre difesi: <i>“i nostri ragazzi sono
persone a pieno diritto, anche se disturbati dai vari condizionamenti della
loro personalità[...]”</i>. Tuttavia,<i>“Molti di loro si sentono rifiutati
dalla famiglia, dalla scuola, dall'ambiente sociale. L'oppressione dell'anima
in loro produce spesso un'ostilità e un'aggressività istintiva nei confronti di
chi sentono avversari e nemici”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Inoltre,<i>“molti di questi
nostri ragazzi hanno vissuto esperienze sconvolgenti, in famiglie dissociate,
dominati da un ambiente culturalmente violento e vendicativo, circondati da
modelli negativi e anaffettivi, inseriti in gruppi delinquenziali o in famiglie
rivali, costretti a vivere sulla strada, disertori scolastici e senza
prospettive lavorative, guidati da una coscienza indurita e torbida, inclini a
soddisfare i propri desideri istintivi, privi di razionalità e di riflessione”</i>.
Nulla di nuovo sotto il sole, sembra di descrivere certe situazioni odierne di
depressione sociale giovanile, presente in molte periferie delle nostre
città. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Don Melese insiste sul
lavoro di trasformazione del Centro, operato dai religiosi tutti. Nei primi
quattro anni di lavoro,<i>“abbiamo arredato le aule scolastiche, le camerate e
le sale da pranzo; ampliato i laboratori, attrezzandoli secondo le più moderne
esigenze del mondo del lavoro; il tempo libero è stato animato e organizzato
con attività culturali, sportive e ludiche[...]”</i>. La Madonna con il braccio
il bambino è stata collocata al posto del busto di Cesare Beccaria che per i
ragazzi rappresentava una realtà da rimuovere, perché ricordava a loro i tempi
dell'umiliazione e della pena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Don Melese racconta tanti
particolari e curiosità su questi ragazzi, sulle loro gite, al mare, in
montagna, sulle loro attività culturali e sportive nel Centro e fuori. Il libro
di don Melesi documenta tutto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Alla fine in un solo
capitolo, il 32°, don Melese fa i nomi di quelli che hanno contribuito fattivamente
a rifondare il Centro salesiano.<i>“Tra tutti primeggia al signora Giulia
Devoto Falck, che guidò con materna cura le prime innovazioni[...]”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Concludo con le belle parole
del pontefice Paolo VI rilasciate nell'udienza privata ai Salesiani di Arese,
il 28 agosto 1969. Il Papa si sentiva coinvolto personalmente alla sorte del
Centro.<i>“Fu un atto di sfida alle diffidenze e di fiducia nelle risorse della
vostra pedagogia, atte a voltare il cervello a questi ragazzi e a guarirne il
cuore. E la cosa riuscì...Avete dato testimonianza di essere fedeli al vostro
Padre, buttarsi in mezzo ai ragazzi, essere pii, buoni, pazienti e
intelligenti...Siamo riusciti, siete riusciti”. </i>Ha detto il Papa.<i>“Voi
avete rimesso nel loro animo la speranza, nel nome di Cristo e di don Bosco.
Avete detto al ragazzo: 'Tu puoi diventare uomo, tu puoi diventare buono, tu
puoi diventare professionista'[...]”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-51001114128200037942018-02-17T13:21:00.000+01:002018-02-17T13:21:09.049+01:00Raccontare la vera storia per far crescere la politica<div style="text-align: center;">
di <b>Domenico Bonvegna</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNtpp_swNDDFVKp2HIEfQBjlphihWA1H4zP2dFat8TYYnGzUSfN7GbIvghiDwXoaU9PQi5yl-ZdnD44veKLp_4pzN2E4f4h5x_fcKhSE-bfGPw4ulw4M_Uw30YXDT_22h9sNwIQKbJ-BD3/s1600/Stark+false+testimonianze.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1535" data-original-width="1000" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNtpp_swNDDFVKp2HIEfQBjlphihWA1H4zP2dFat8TYYnGzUSfN7GbIvghiDwXoaU9PQi5yl-ZdnD44veKLp_4pzN2E4f4h5x_fcKhSE-bfGPw4ulw4M_Uw30YXDT_22h9sNwIQKbJ-BD3/s200/Stark+false+testimonianze.jpg" width="130" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Non obbligato a rincorrere
l'attualità, peraltro c'è chi lo fa anche per me, continuo a rimanere fedele ai
miei studi storici per conoscere la vera Storia dell'Occidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Ci sono alcuni periodi storici,
grandi epoche, che continuano ad essere raccontate in maniera distorta, tra
questi i più gettonati sono i cosiddetti “secoli bui” del Medioevo, il
Rinascimento, l'Illuminismo, la cosiddetta Riforma protestante. Da troppo
tempo, a cominciare dal protestantesimo, si accettano versioni distorte della
verità storica. Come quella di<b><i> Cristoforo Colombo</i></b> che si
scontrava con la Chiesa cattolica che sosteneva che la terra era piatta. Tutte
balle! Che la terra era rotonda lo sapeva anche la Chiesa.<i>“L'opposizione
contro cui Colombo dovette scontrarsi non riguardava la forma della Terra, ma
il fatto che, nel calcolare la circonferenza del globo, si sbagliava alla
grande”</i>. Colombo era convinto che la distanza dalle Canarie al Giappone era
di 14.000 miglia circa, invece gli ecclesiastici<i>“sapevano benissimo che era
decisamente maggiore ed erano contrari alla spedizione per il semplice motivo
che si rendevano conto che Colombo e i suoi uomini sarebbero morti tutti in
mezzo al mare”</i>. Poi sappiamo come andò a finire, intanto nei libri di
Storia a scuola si scrisse che Colombo ha dimostrato che la terra è rotonda.
Ancora oggi i testi scolastici veicolano questa falsità sulla terra piatta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tutto questo è scritto nella
prefazione al documentato ultimo lavoro storico di<b><i> Rodney Stark</i></b>, <b><i>“False
testimonianze”</i></b><i>. Come smascherare alcuni secoli di storia
anticattolica”</i>, pubblicato nel 2016 da Lindau.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i>“Tutto iniziò con le guerre
scatenate in Europa dalla Riforma </i><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- scrive Stark - <i>che mise cattolici contro
protestanti e fece milioni di morti, guerre durante le quali la Spagna emerse
come la principale potenza cattolica. Per tutta risposta, Inghilterra e Olanda
promossero violente campagne propagandistiche in cui gli spagnoli venivano
descritti come barbari fanatici e assetati di sangue”</i>. Hanno orchestrato
una specie di “Leggenda nera”, diffondendo libri dove la Spagna era descritta
come oscurantista, ignorante e malvagia. Ancora oggi è radicato questo
pregiudizio sulla Spagna e i cattolici, basta nominare l'inquisizione spagnola
per suscitare sdegno e disgusto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Rodney Stark nel libro fa
nomi e cognomi di questi autori anticattolici,<i> illustri fanatici</i> come
Edward Gibbon, il primo di un lungo elenco. Peraltro negli ultimi anni ci sono
contributi alla storia anticattolica da parte di ex preti, come John Cornwell,
James Carrol, o ex suore come Karen Armstrong. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nella prefazione, Stark fa
l'elenco delle affermazioni più comuni sulla storia occidentale di questi
illustri fanatici:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- La Chiesa cattolica ha
causato e avuto parte attiva in quasi due millenni di violenza antisemita e
anche dopo il Vaticano II, ancora oggi non si è ravveduta per il fatto che Pio
XII è noto come il “papa di Hitler”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- Solo di recente abbiamo
conosciuto i vangeli cristiani “aperti”, tenuti nascosti da prelati
oscurantisti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- Appena arrivati al potere
i cristiani hanno perseguitato brutalmente il paganesimo fino a eliminarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- La caduta di Roma e
l'ascesa della Chiesa causarono il declino dell'Europa, che precipitò in un
millennio di ignoranza e arretratezza. I cosiddetti secoli bui del Medioevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- Le Crociate, iniziate dal
papa, furono il primo sanguinoso capitolo nella storia del colonialismo
europeo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- L'inquisizione spagnola
torturò e assassinò un gran numero di persone innocenti per crimini
“immaginari”, come stregoneria e blasfemia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- La Chiesa cattolica temeva
e perseguitava gli scienziati, come dimostra il caso Galileo. Pertanto la
“rivoluzione scientifica” avvenne soprattutto nelle società protestanti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- La Chiesa cattolica non
fece nulla contro la schiavitù<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- La Chiesa è contraria alla
democrazia ai governi liberali, appoggia con convinzione le dittature.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">- Infine fu la Riforma
protestante a spezzare la repressiva morsa cattolica sul progresso e a
spalancare le porte al capitalismo, alla libertà religiosa e al mondo moderno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Ecco tutte<i>“queste
affermazioni fanno parte</i> - scrive lo storico americano - <i>della cultura
comune, ampiamente accettate e frequentemente ripetute. Eppure sono tutte false
e molte sono addirittura il contrario della verità!”</i>. Praticamente il libro
di Stark rappresenta una sintesi riveduta di tutti i precedenti suoi libri di
“controstoria”che ha scritto in questi anni. Esiste una enorme massa di testi
zeppi di falsità, e Stark, con questo saggio vuole fare un'opera essenzialmente
di giustizia, che non interessa a chi non c'è più, ma interessa ai vivi, cioè a
tutti noi. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il libro potrebbe sembrare
un'opera apologetica, ma non lo è, anche perché Stark, non è cattolico e questo libro non lo ha
scritto per difendere la Chiesa. <b><i>“l'ho scritto per difendere la storia”</i></b>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nel 1° capitolo Stark smonta
la polemica dell'invenzione dell'<b>antisemitismo</b> e della persecuzione
degli ebrei da parte della Chiesa ufficiale. Certo ci sono state nella storia
singoli ecclesiastici convinti che Dio odiava tutti gli ebrei, ma erano
opinioni.<i>“Spesso il clero difendeva gli ebrei locali dalle aggressioni,
talvolta rischiando la propria vita”</i>. Peraltro Stark, ha potuto appurare,
consultando altri illustri storici, che tra il 500 e il 1600, c'è stato un solo
caso di antisemitismo a Clermont nel 554.<i>“Il fatto che non ci siano stati
altri incidenti analoghi dimostra che la Chiesa condannasse atti di questo
tipo, sottolineando che le conversioni forzate non erano valide e che gli ebrei
dovevano essere lasciati stare, posizione ribadita più e più volte dalla Chiesa
nel corso dei secoli; il divieto di battesimo forzato fu applicato persino ai
musulmani nel periodo delle crociate”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tuttavia quando gli ebrei
subirono attacchi da parte delle popolazioni come nella <i>Valle del Reno</i>,
furono i vescovi che cercarono di proteggerli, il Papa stesso condannò
duramente, tutti questi attacchi, in particolare Clemente IV. Tuttavia il
numero delle vittime sarebbe stato molto più elevato se non fosse intervenuto
San Bernardo di Chiaravalle, che si precipitò in Renania e ordinò di mettere
fine ai massacri. E comunque dove ci furono espulsioni di ebrei, avvenne per
iniziativa delle autorità secolari, non su istigazione della Chiesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Un'altra faccenda da
chiarire sono i rapporti tra musulmani ed ebrei a proposito della loro
convivenza in Spagna. Qualcuno ha scritto, del<i> “magnifico emirato di
Cordova, dove bellezza, tolleranza, sapere e ordine prevalevano[...]”</i>.
Anche il più accanito anticattolico non può credere ad affermazioni simili.
Naturalmente Stark non ha difficoltà a scoprire come le autorità musulmane non
fossero per niente tenere nei confronti degli ebrei e dei cristiani.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Ritornando al rapporto ebrei
e Chiesa, Stark conclude il capitolo chiarendo la questione <b>Pio XII e Hitler</b>.
La campagna di collegare il Papa a Hitler fu avviata in Unione Sovietica, dove
notoriamente si rispettava la verità. Stark sottolinea che questa campagna di
diffamazione dei sovietici contro il Papa, fu notevolmente zittita, con un coro
di apprezzamenti in difesa di Pio XII, soprattutto dagli ebrei. Negli ultimi
giorni della guerra, il premier israeliano incontrò il Papa, e potè dirgli:<i>“a
nome del popolo ebraico, il mio primo dovere era ringraziare la Chiesa
cattolica, per tutto quello che, in vari continenti, hanno fatto per salvare ebrei”</i>.
E poi dopo la morte di Pio XII, Golda Meir, futuro premier di Israele
sottolineò i suoi sforzi in difesa degli ebrei europei, definendolo<i>“un
grande servitore della pace”: quella generazione di israeliani ben sapeva che
papa Pio XII aveva personalmente fatto molto per proteggere e difendere gli
ebrei dai nazisti”</i>. Poi arrivò il libro di Cornwell, <b><i>“Il Papa di
Hitler”</i></b>, quindi la fiction, <b><i>“Il Vicario”</i></b>, di Rolf
Hochhuth, in cui il papa era descritto come un antisemita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il terzo capito affronta la
cosiddetta <b>persecuzione dei pagani</b> compiuta da cristiani militanti e
quindi dalla Chiesa nascente. Secondo gli storici illuminati, la Chiesa aveva
rapidamente abbattuto tutti i templi pagani e schiacciato ogni opposizione.
Stark chiarisce la posizione dell'imperatore Costantino che non mise fuorilegge
il paganesimo, anzi continuò ad elargire finanziamenti ai templi pagani. Tra
l'altro continuò a nominare pagani a ricoprire cariche estremamente importanti,
comprese quelle di console e prefetto. <i>“Sia nelle parole che nei fatti,
Costantino difese il pluralismo religioso, persino rendendo esplicita la
propria adesione al cristianesimo”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Comunque sia Stark in questo
testo, dopo aver approfondito meglio l'argomento, si è reso conto che non
bisogna <i>“sottovalutare la profondità del paganesimo”</i>. I pagani di fine
IV e inizio V secolo, sono descritti come <i>“nostalgici appassionati di
antichità”</i>. <i>“Al contrario, in realtà la loro fu una fede attiva, basata
sulla convinzione che il mondo è colmo di divino, e che un sacrificio correttamente
eseguito porta l'uomo a un'intima comunione con il divino”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il quarto capitolo, si
affronta il mito dei <b>“secoli bui”</b>, la Chiesa domina la vita
intellettuale per oltre un millennio, al punto che l'ignoranza prevale in tutta
l'Europa. <i>“La ragione fu incatenata, il pensiero schiavizzato e il sapere
non progredì”</i>, questa è la sintesi dei cosiddetti storici illuminati come
William Manchester. Il Medioevo viene descritto come un periodo di <i>“incessanti
guerre, corruzioni, illegalità, ossessione per strani miti e una quasi
impenetrabile irrazionalità[...]”</i>. E poi arriva il Rinascimento, dove il
controllo della Chiesa diminuisce sulle principali città dell'Italia centrale e
così si arrivò alla rinascita della cultura classica greco-romana. Questa è la
tesi diffusa dai cosiddetti storici illuministi, ed è peraltro lo schema
fondamentale di qualsiasi testo scolastico dedicato alla storia occidentale,
anche se gli storici seri sapevano che era uno schema completamente falso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tuttavia per Stark usare il
termine Rinascimento è inappropriato, soltanto perché non possiamo accettare
che ci furono, secoli bui. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Si è molto scritto che i
popoli del nord erano barbari, attenzione però, i goti che conquistarono Roma,
non erano barbari, indipendentemente come i romani li chiamassero. Alarico,
aveva prestato servizio nell'esercito romano come comandante e la maggior parte
dei suoi soldati erano veterani delle legioni romane.<i> “Allo stesso modo, il
'barbarico Nord' era stato pienamente 'romanizzato' da un pezzo e disponeva di
sofisticati centri manifatturieri[...]”</i>. In Svezia, vicino Stoccolma, c'era
un centro industriale che sfornava grandi quantità di attrezzi e armi di ferro,
gioielli in bronzo, ornamenti in oro. In tutto il Nord Europa, patria dei
cosiddetti “barbari”, c'erano numerosi centri industriali.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Rodney Stark, cita lo
storico francese <b><i>Jean Gimpel</i></b>, per sostenere che fu proprio
durante questi secoli che l'Europa compì il grande balzo tecnologico che la
pose all'avanguardia rispetto al resto del mondo. Pertanto, non si comprende,<i>“Come
è possibile che gli storici abbiano travisato così le cose?”<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Comunque per Stark,
l'imbroglio che l'Europa sarebbe precipitata nei “secoli bui”, è una
macchinazione fortemente voluta da intellettuali antireligiosi come Voltaire e
Gibbon, determinati a sostenere la loro “Età dei Lumi”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tuttavia secondo Stark,
questi storici sono stati incapaci a “<i>valutare, o persino notare, gli
elementi fondamentali della vita reale”</i>. Pertanto, <i>“le rivoluzioni in
campo agricolo, armamenti e tecnica militare, utilizzo di energie non
direttamente fornite dall'uomo, trasporti, manifattura e commercio non vennero
presi in considerazione”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">La stessa cosa capitò per il
notevole progresso morale, per esempio al tempo del Rinascimento, da molto
tempo era sparita la schiavitù, per non parlare della cultura di alto livello. Hanno snobbato l'enorme
progresso che avvenne nel campo della musica, dell'arte, della letteratura,
dell'istruzione e della scienza. E poi Stark, non si stanca di elencare i
progressi della tecnologia, la rivoluzione dei mulini a vento, con la forza
dell'acqua, le dighe. Altra innovazione rivoluzionaria furono gli occhiali,
inventati intorno al 1280 e poi prodotti in massa. Nel medioevo fu inventata la
cavalleria pesante, i romani non la conoscevano, furono i “barbari” franchi che
misero i primi cavalieri con armature pesanti in groppa a cavalli massicci e
massacrarono le truppe degli invasori musulmani sul campo della battaglia di
Tours, quando li caricarono imbracciando lunghe lance, saldi sulle selle
normanne dall'alto schienale e sulle loro rivoluzionarie staffe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tutte le società del mondo
erano schiaviste.<b><i> “In questa situazione di schiavismo universale, una
sola civiltà respinse la schiavitù di esseri umani: il cristianesimo”</i></b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Per non parlare della
cultura come si fa a chiamare secoli bui, una civiltà che ha prodotto le grandi
cattedrali gotiche, le prime università, gli ospedali.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il quinto capitolo, dedicato
alle <b>Crociate</b>. Scatenati da “papi assetati di potere”, desiderosi di
espandere la cristianità mediante la conversione di masse islamiche. Inoltre
secondo questi storici illuminati, <i>“i cavalieri europei erano dei barbari
che massacravano chiunque si trovasse sul loro cammino, lasciando 'l'elevata
cultura islamica[...] in rovina'”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nel 2015 il presidente Obama
non volendo identificare come musulmani i terroristi che trasmettevano video
delle numerose decapitazioni di nemici, ricordava che <i>“le crociate e
l'inquisizione avevano commesso azioni terribili in nome di Cristo”</i>. Non si
tratta di accuse nuove, a condannare le crociate ci ha pensato il solito
Voltaire che definì le crociate<i> “un'epidemia di furia che durò per duecento
anni[...]”</i>. Poi ci ha pensato David Hume, quindi Denis Diderot. Le crociate
erano viste come fanatismo e crudeltà dei cattolici. In pratica i crociati sono
stati visti come imperialisti occidentali <i>ante litteram</i>, che usarono una
motivazione religiosa per andare alla ricerca di terre e bottino. Per questi
signori, durante le crociate,<i>“una cristianità espansionista, imperialista,
dominata dal papa, brutalizzò, saccheggiò e colonizzò un tollerante e pacifico
islam”</i>. Naturalmente Stark smonta tutte queste fandonie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Le crociate essenzialmente
furono un evento difensivo e Stark lo dimostra, non con gli slogan, ma con i
documenti. Sull'argomento non possiamo ulteriormente approfondire, vi lascio
alla lettura del libro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il sesto capitolo si occupa
dei <b>“Mostri dell'inquisizione”</b>, anche qui soprattutto per l'inquisizione
spagnola si sono scritte un cumulo di menzogne, inventate e diffuse dai
propagandisti inglesi e olandesi nel XVI secolo. Tuttavia <i>“l'inquisizione
spagnola fu un notevole strumento di giustizia, moderazione, giusto processo e
saggezza”</i>. Prendendo in considerazione il periodo pienamente documentato,
dei 44.674 casi le persone giustiziate furono soltanto 826 (1,8%, di quelli
processati). Nel periodo compreso tra il 1480 e il 1700, <i>“in tutta la Spagna
le sentenze di morte inflitte dall'inquisizione furono circa dieci all'anno,
una percentuale minima delle molte migliaia di luterani, lollardi e cattolici
(oltre a due delle sue mogli) che Enrico VIII avrebbe fatto bollire, bruciare,
decapitare o impiccare”</i>. Peraltro i pochi condannati spagnoli erano dei
veri delinquenti abituali, che non si sarebbero pentiti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">E comunque l'Inquisizione
spagnola fu istituita per affrontare una crisi sociale riguardante i <i>conversos</i>,
i convertiti ex-ebrei ed ex-musulmani diventati cattolici. La storiografia
ufficiale, ripete che l'inquisizione è nata per smascherare i finti cristiani. <i>“La
verità è che quasi tutti gli ebrei e la maggior parte dei musulmani convertiti
erano sinceri, e l'Inquisizione fu istituita per eliminare le croniche
esplosioni di violenza da parte di folle inferocite e sostituirle con regolari
processi, così come per smascherare coloro la cui conversione non era sincera”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Del settimo capitolo ce ne
siamo occupati presentando il libretto di Agnoli su il misticismo dei
matematici. Stark qui descrive tutti i protagonisti della cosiddetta
“rivoluzione scientifica”, scienziati, tutti cristiani e per giunta anche
religiosi, quindi molto vicini a Dio, altro che agnostici o atei.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nell'ottavo capitolo si
smonta il mito della Chiesa che benedici la schiavitù. Nel nono capitolo a
proposito dell'autoritarismo, si smantella un altro mito, quello che la Chiesa
favorisce i regimi tirannici. Qui Stark fa un breve riferimento alla
rivoluzione francese, a quella bolscevica, ma sopratutto a quella spagnola del
1936-39, quando la Chiesa fu costretta a scegliere il governo nazionalista del
dittatore Francisco Franco, che ha “salvato” tantissimi religiosi e credenti
dalla furia iconoclasta anarco-comunista.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Infine nel decimo capitolo,
sulla Modernità Protestante. Tra i sociologi, per troppo tempo, si è falsamente
creduto che fu la Riforma a determinare l'ascesa del capitalismo in Europa e,
con il capitalismo, l'età moderna.<o:p></o:p></span></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-78966334845079797582018-02-16T13:19:00.000+01:002018-02-16T13:19:16.508+01:00L'epopea dei Cristeros in Messico.<div style="text-align: center;">
di <b>Domenico Bonvegna</b></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWV3c9Tu4f3pAyKgJyfAEkKyRMDPVD-cq_S7V4xhHEtXtYPYrktVEGhYoXSNV0nK9uBVvw-oR4zrOu4MuKjDba98MHSy3mPrpwHFlrywEImEnnmk0gAx5hLw0f2Nyk6oUHoJhQmehckizr/s1600/cristiada+iannaccone.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="336" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWV3c9Tu4f3pAyKgJyfAEkKyRMDPVD-cq_S7V4xhHEtXtYPYrktVEGhYoXSNV0nK9uBVvw-oR4zrOu4MuKjDba98MHSy3mPrpwHFlrywEImEnnmk0gAx5hLw0f2Nyk6oUHoJhQmehckizr/s200/cristiada+iannaccone.jpg" width="134" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Dopo la Rivoluzione Francese, quando
la fede e la cultura cattolica di un popolo viene minacciata, schiacciata e
perseguitata, quasi sempre capita che quel popolo reagisca e prenda le armi. Si
è verificato con il popolo <i>Vandeano</i>; poi con tutte le <i>insorgenze </i>popolari
cristiane e controrivoluzionarie che hanno preso le armi per combattere le
armate francesi napoleoniche, fino alle rivolte dei <b><i>Cristeros</i></b> in
Messico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Tra il 1925 e il 1929,
nell'indifferenza del mondo occidentale, il Messico visse una tragedia senza
precedenti. Il Governo messicano in mano a un piccolo gruppo di potere,
illuminato dalla massoneria, guidato dal semi-dittatore <b><i>Plutarco Elias
Calles</i></b>, inasprirono a tal punto la legislazione antireligiosa che già
aveva colpito la comunità cattolica, da rendere impossibile qualsiasi
manifestazione della fede. Il risultato fu che tutti i luoghi di culto (chiese,
conventi, seminari, scuole, istituti di carità) furono chiusi o confiscati. <i>“Di
fatto, dopo il 31 luglio 1925 la Chiesa<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sparì dalla vita del popolo messicano”</i>. A questo punto accade
qualcosa che forse nessuno aveva previsto: centinaia, migliaia di messicani,
appartenenti a tutti gli strati della popolazione, insorsero, imbracciarono le
armi, dando vita a straordinaria epopea: <b><i>la Cristiada</i></b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Calles e i sui generali federali
pensarono di controllare e di reprimere la rivolta in breve tempo, ma non è
stato così. L'insurrezione dei cattolici messicani, spregiativamente chiamata
dei Cristeros,<i>“coinvolse presto milioni di cittadini e interi Stati della
federazione caddero sotto il controllo di un esercito 'cristero' sempre più
potente e benvoluto”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">La reazione del governo massonico fu
dura e spietata, ben presto si assiste a massacri indiscriminati, campi di
concentramento, impiccagioni di massa. I Cristeros, senza<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>addestramento militare, guidati non sempre da
capi esperti, si mostrarono eroici e soprattutto pronti al martirio. Alla fine
nel 1929, non furono piegati dalle armi, ma dalla diplomazia internazionale,
soprattutto quella americana, dagli accordi, chiamati gli <i>arreglos</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Tutto questo viene raccontato in un
documentatissimo volume dal giornalista e storico<b><i> Mario Arturo Iannaccone</i></b>,
<b><i>“Cristiada</i></b>. <i>L'epopea dei Cristeros”</i>, <b><i>Lindau</i></b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Nei primi capitoli il testo di Iannaccone,
da vero esperto del Paese latino americano, racconta le varie fasi politiche
che hanno portato all'emissione delle <i>Ley Calles</i>, che hanno provocato
l'insurrezione popolare.<i>“Per comprendere la paradossale storia del Messico e
la stessa Cristiada, occorre partire dagli inizi del XIX secolo[...]”</i>.
Bisogna indagare sulla storia del Messico, a partire da quando era colonia
dell'impero spagnolo. Qui Iannaccone ricorda come lo sviluppo della Chiesa nel
territorio messicano, come tutte le chiese dei vicereami spagnoli, riceve aiuti
economici per l'evangelizzazione. Naturalmente evidenziando anche i conflitti
all'interno della Chiesa stessa. Iannaccone rileva il miracolo del <i>“meticciato”</i>,
cioè i matrimoni tra i nativi e gli spagnoli, a differenza dei territori dominati
dai protestanti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Peraltro nel Nuovo Mondo secondo lo
storico, si <i>“tentò di costruire la Città di Dio sulla terra, mentre l'Europa
già cominciava a seguire altre utopie come la scienza e la secolarizzazione”</i>.
Tuttavia con il <i>Real Patronato</i>, in teoria, non vi era spazio per
conflitti tra i due poteri, anche se quello spirituale era in mano al monarca,
che interveniva su tutti gli aspetti della vita della Chiesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Le pagine del libro prima di
occuparsi della guerra cristera, si occupa dei vari passaggi politici che
portano a continue elezioni di presidenti della novella Repubblica messicana.
Intanto quasi tutti i politici messicani erano influenzati dal <i>“moderno
anticlericalismo”</i>, che vedeva nel clero, nella Chiesa,<i>“un nemico non più
da migliorare ma da abbattere”</i>. Si trattava di un'ideologia europea portata
<i>“alle masse con il giacobinismo, le idee libertarie e socialiste, ed era
giunta in Messico attraverso la circolazione di libri e l'arrivo di
intellettuali dall'Europa”</i>. Cominciava a imporsi l'idea che lo Stato
dovesse predominare sulla Chiesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Il libro segue meticolosamente il
susseguirsi delle elezioni di presidenti, di politici messicani più o meno
liberali. Il testo è pieno di nomi, di personaggi che hanno dominato
l'Ottocento e l'inizio del Novecento in Messico. Ma soprattutto si seguono i
conflitti tra lo Stato e la Chiesa. I fatti che si registrano sono molto simili
a quelli che si possono seguire in Europa, in Italia, in Francia e in Germania.
Si intende riformare la Chiesa per il bene comune, ma poi il vero scopo è
quello di aggredire e incamerare i beni ecclesiastici per usarli oppure
venderli ai borghesi.<i>“La Chiesa fu aggredita simbolicamente ma anche
materialmente quando i governatori spostarono le loro sedi nei palazzi dei
vescovi e nei seminari”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Nel 2° capitolo si dà conto delle
politiche di scristianizzazione da Lerdo de Tejada a Benito Juarez. Queste
misure repressive, causarono ribellioni spontanee del popolo cattolico, la più
importante fu l'insurrezione dei <b><i>Religioneres</i></b>, <i>“un movimento
popolare simile alle insurrezioni antirivoluzionarie della <b>Vandea</b>, del <b>Carlismo</b>
spagnolo e degli <b>Insorgenti</b> dell'Italia Meridionale”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">La guerra dei Religioneros fu “<i>una
guerra di popolo, spontanea e diffusa, senza capi né eserciti, formata da bande
che si riunivano e scioglievano a seconda del bisogno: caratteristiche che si
ritroveranno nell'insurrezione della Cristiada cinquant'anni più tardi”</i>. Ma
anche questa rivolta fu sconfitta dalla diplomazia e non dalle armi. Durante il
governo del generale <b><i>Porfirio Diaz</i></b> ci fu una certa calma e la
Chiesa, che gode di libertà, torna a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>fiorire</i>
e a <i>farsi influente</i>. Diaz, nonostante la sua adesione alla massoneria,
mantenne relazioni cordiali con i vescovi messicani.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Successivamente con la dittatura
militare di <b><i>Venustiano Carranza</i></b>, ci fu lo scioglimento del
Congresso dei deputati e subito inizia la repressione religiosa con la confisca
degli edifici religiosi, imprigionamenti ed espulsioni dei vescovi. Ma il
peggio arrivò con la presidenza di Elias Calles a dicembre del 1924. Già nel
febbraio del 1925, Calles inviò una circolare dove ordinava che le celebrazioni
della Settimana Santa, erano consentite soltanto all'interno delle chiese,
proibiva le processioni e altre cerimonie pubbliche. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">La tensione torna a risalire,<i>“i
liberali dovevano confrontarsi con una Chiesa moderna e con movimenti cattolici
organizzati, di stampo politico-sociale, che potevano ottenere la maggioranza
nelle consultazioni elettorali”</i>. Allora il governo Calles tentò di creare
un'associazione cattolica per contrastare la Chiesa. L'idea era di creare una
specie di scisma all'interno della Chiesa e soprattutto fondare una Chiesa
nazionale, sotto la direzione del governo. Più avanti Calles stesso confidò
all'ambasciatore francese Lagarde, che la Ley Calles era una trappola per
rendere schiava la Chiesa, <i>“era il preludio alla fondazione di una chiesa
costituzionale e collaborazionista, staccata da Roma”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Inizia l'assalto alle chiese da parte
degli uomini del governo; i fedeli sono costretti a montare la guardia alle
chiese. I laici cattolici allora fondano la <b><i>Liga Nacional de defensa
Religiosa</i></b> (LNDR), successivamente cambiò nome in <i>Liga Nacional
Defensora de la Libertad Religiosa</i> (LNDLR). Intanto il Messico per i
provvedimenti repressivi contro la Chiesa, assomigliava sempre più alla Russia
Sovietica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Il 5° capitolo Iannaccone esamina il
gruppo rivoluzionario attorno al dittatore Calles, <i>“erano diventati il
gruppo sociale dominante grazie all'uso della violenza”</i>, Tejeda, Obregon,
Morones, Saenz, provenivano tutti dal Nord del Messico, vicino alla frontiera
con gli Usa.<i>“Secondo loro, il Messico era arretrato e debole perché
superstizioso e troppo religioso; questo retaggio proveniva dal passato
coloniale, ispanico, cattolico. Condividevano una rozza ideologia derivata
dalla tradizione liberal-radicale messicana e dagli Stati Uniti protestanti che
avevano una storia di 'crociate', cioè di missioni protestanti inviate nel
Messico per convertire ed educare”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Questi uomini si consideravano come
dei civilizzatori, chiamati a rigenerare il vecchio paese coloniale. I loro
programmi sono molto simili a quelli dei governi liberali europei, in
particolare a quelli italiani.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">I luoghi di ritrovo di questa elite
erano soprattutto le logge massoniche, i club e le mense militari. E poi si
identificavano nel <i>Partido Nacional Revolucionario</i>, creatura di Calles.
Per lo più erano anticlericali, spesso protestanti, benestanti, quasi tutti
massoni e sentivano <i>come loro missione la <b>'defanatizzazione' </b>del
Messico</i>. Pertanto, <i>“consideravano un dovere distruggere la cultura
ispanica e rimpiazzarla con quella nordamericana. Odiavano indiani, contadini,
preti e ogni espressione di quel vecchio Messico che non comprendevano perché
non era il loro”</i>. Erano quasi degli “stranieri” all'interno del Paese.
Ossessionati dal pericolo cattolico e dall'influsso del Papa e dei suoi uomini,
in particolare dai Gesuiti. Infatti sia Obregon che Calles favorirono il
proselitismo protestante. Addirittura i protestanti controllavano il Ministero
dell'Educazione. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">L'altra grande forza, spesso alleata
con il protestantesimo fu la <b><i>massoneria</i></b>, che giocò un ruolo
cruciale nel Messico.<i> “La maggior parte degli ufficiali dell'esercito erano
massoni e quando scoppiò la guerra di religione si vendicarono della condanna
decretata dalla Chiesa cattolica nel 1738 contro la massoneria. Erano massoni
anche gli insegnanti, i sindaci, i commissari agrari, i leader dei sindacati,
tutti coloro, insomma, che erano legati al governo per mestiere”</i>. Per la
massoneria latina, il clero cattolico incarnava il male e quindi andava
distrutto. C'era una rivista distribuita alle truppe, <i>“El Soldado”</i>, un
mensile illustrato che dipingeva il Papa e il clero come maniaci sessuali.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Sull'altro fronte i cattolici
continuavano a rafforzare la loro organizzazione. In vista la <b><i>Union
Popular</i></b> (UP) di <b><i>Anacleto Gonzales Flores</i></b>. Si basava sul
contatto diretto e la clandestinità. Tra i loro capi c'erano anche delle donne.
Poi c'era la Liga che cresceva, nel 1926 dovette affrontare il dilemma se usare
la forza armata per prendere il potere. E questo dilemma perdurò per sempre,
anzi talvolta i loro membri, i dirigenti non furono ben visti dai Cristeros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Tra il 2 e il 19 luglio del 1926
viene emanata la <b><i>Ley Calles</i></b>, imponeva ai preti di registrarsi
presso gli uffici governativi. Si arrivò ben presto allo scontro,<i>“la lotta
era ormai aperta”,</i> adesso si trattava <i>“di vedere se avrebbe vinto la
luce o la tenebra. Bisognava dare il sangue per salvare la rivoluzione, asserì”</i>,
Calles. Quindi <b><i>“il 1 agosto del 1926, per la prima volta dopo oltre 500
anni, in nessuna chiesa del Messico fu celebrata una messa”</i></b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Iannaccone rileva che in quel momento
storico del Messico, quasi tutti gli esperti, i diplomatici, i politici, gli
intellettuali e anche i vescovi <i>“ignorarono o sottostimarono un fattore che
sarebbe risultato determinante negli eventi futuri: l'atteggiamento del popolo”</i>.
Mentre governo e vescovi negoziavano, diventa protagonista il popolo messicano,
si comincia a fare penitenze, a confessarsi, a pregare in pubblico, a fare
pellegrinaggi spontanei. Per questa gente è <i>“come se il mondo a cui erano
abituati stesse per finire – e in un certo senso era così”</i>. I funzionari
pubblici, spesso massoni, <i>“lontani dalla mentalità del popolo, non
comprendevano né accettavano quella mentalità sacralizzata che si esprimeva
attraverso atti di devozione, penitenze e pellegrinaggi ai santuari”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Alle prime luci del 1 agosto, <b><i>Aurelio
Acevedo </i></b>- futuro leader cristero - preparò il suo cavallo per il “duro
lavoro”, che sapeva avvicinarsi. <i>“La guerra arrivò da sé</i> - scrive
Iannaccone - <i>senza essere stata preparata, come ribellione a un'ingiustizia
che calpestava le dignità fondamentali”</i>. Soprattutto, <i>“arrivò come una
sorpresa per lo Stato e la Chiesa, che non avevano scommesso su questa
eventualità”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Comunque sia,<i>“ce n'era abbastanza
per prendere le armi”</i>. <i>“Gente pacifica benedì i propri figli che
chiedevano di combattere e li inviò in battaglia”</i>. Lo storico francese <b><i>Jean
A. Meyer</i></b> che negli anni sessanta è riuscito a intervistare molti ex
cristero, scrivendo una monumentale opera sulla rivolta, riporta il racconto di
un testimone, che ha vissuto quei momenti:<i>“Il Governo ci sta prendendo
tutto: il mais, i pascoli, gli animali da cortile e, come se non fosse
abbastanza, vogliono che viviamo come animali, senza religione e senza Dio.
Però non vivranno abbastanza per vederlo perché per il tempo che ci è dato noi
grideremo<b> Lunga vita al Re! Lunga vita alla vergine di Guadalupe! Lunga vita
all'Unione Popolare! Abbasso il Governo!</b>”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Stava per iniziare la <b><i>Cristiada</i></b>
e ancora nessuno lo sapeva. Certo il Messico aveva visto diverse sollevazioni
popolari, ma questa volta era diverso, a poco a poco si manifestarono focolai a
decine, a centinaia, i federali ben presto, compresero che non era facile
sconfiggere gli insorti. Subito alcuni reggimenti dell'esercito, furono
annientati. Lo stesso Anacleto Flores dell'UP, non poté fare nulla per fermare
i suoi militanti.<i>“Li lasciò andare senza opporsi, sia perché nulla avrebbe
potuto contro quella marea tragica che usciva dalla città all'alba, ognuno con
un fucile a tracolla [...]”</i>. La gente gli diceva <i>“che era meglio morire
che negare Cristo re e che non bisognava temere il martirio. Dava prova di aver
letto i testi sacri e la storia della Chiesa”</i>. Continua Iannaccone nel
racconto:<i>“Erano uomini esasperati, mossi da un imprevisto spirito di
eroismo, che lasciavano i loro affari, stringevano le spose e i figli e
correvano alla battaglia con alpargatas e vesti di cotone”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">In pratica questo popolo aveva <i>“capito
che bisognava mettere in gioco il proprio benessere, il proprio corpo, oppure
la Chiesa in Messico sarebbe stata cancellata”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">In breve i capi dell'LNDLR decisero
di guidare e controllare la ribellione sempre più diffusa ma scoordinata. Fu
stabilito un comitato di guerra, e poi si trovò un capo: <b><i>Capistran Garza</i></b>.
A novembre la Liga assume la guida del movimento popolare e chiede
l'approvazione ai vescovi. L'episcopato approva il manifesto della Liga,
affermando che era lecito combattere quando ogni altro mezzo si era rivelato
inutile. <i>“Alle condizioni che si stava verificando in Messico, tale
combattimento andava considerato una <b>'resistenza'</b> armata, ovvero una
difesa<b> legittima”</b></i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">A fine dicembre tutti i movimenti,
associazioni cattoliche si unificano concordi e decidono di combattere. Intanto
i vescovi rendevano chiaro che non desideravano alcuna forma di resistenza che
non fosse passiva e pacifica. La Chiesa reagì con la massima prudenza. Gli
insorti si consultavano con i parroci che approvavano la rivolta. Nello stesso
tempo, i parroci si rivolgono ai vescovi e questi ai teologi. <i>“Quando i
dirigenti della Liga chiesero se l'insurrezione fosse moralmente e
teologicamente lecita, il Comitato Episcopale rispose che era una <b>'lodevole
azione'</b> di <b>'legittima difesa armata'</b>”</i>. Qualche vescovo si
espresse a favore dell'insorgenza armata, gli altri rimasero silenziosi e Roma
negò che ogni benedizione fosse stata data ai combattenti. Tuttavia <i>“il
Vaticano si opponeva alla rivolta armata in quanto avrebbe ostacolato i
negoziati, e il nunzio Fumasoni Biondi chiese una pubblica condanna della Liga
e Cristeros da parte dell'episcopato messicano”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">La maggioranza dei vescovi restò
indecisa lasciando ai fedeli la libertà di azione. Solo tre, Manriquez, Orozco
e Velasco si congratularono apertamente con gli insorti. Sostanzialmente
saranno sino alla fine i veri vescovi dei Cristeros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">L'8° capitolo evidenzia da un lato la
guerra Cristera e dall'altro la guerra diplomatica. A gennaio del 1927
l'insurrezione diventa massiccia e unanime soprattutto nella zona
centro-occidentale del Messico. Scrive Iannaccone: <i>“qui la rivolta prese la
forma di una sommossa di popolo perchè l'intera popolazione, donne e bambini
compresi, si muoveva in massa per occupare paesi o piccole città”</i>. La
risposta del governo fu rabbiosa e brutale. <i>“Cosa poteva fare una folla
armata di bastoni e pietre contro un battaglione di federali?”</i>. I generali
federali si accorsero subito che rivolta era totale, che chiamava in causa
l'intera popolazione. Pio XI ricevendo in udienza un gruppo di giovani
messicani, gli aveva fatto capire di sapere cosa stava succedendo nel loro
paese: <b><i>“Sappiamo che combattono e come combattono in quella grande guerra
che può essere chiamata la battaglia di Cristo”</i></b>. Sembrava una
benedizione della rivolta?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Ritorniamo alla guerra. Le zone
strategiche della guerra dei Cristeros erano Jalisco, Michoacan, Queretaro,
Guanajuato e Colima. Questi territori furono prese dai ribelli nel 1927 e
rimasero sotto il loro controllo fino al 1929. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">A pagina 162, il libro pubblica la
cartina con le zone interessate alla Cristiada. Per la verità il testo è
corredato di tante fotografie, che rendono lo studio di Iannaccone tra i più
documentati sull'argomento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Tra i capi dell'Armata cristero
emersero il diciannovenne <b><i>Lauro Rocha</i></b>, il fuorilegge, l'unico, <b><i>Victoriano
Ramirez</i></b>, soprannominato <i>El Catorce</i>. Ci furono anche un paio di
preti come padre <b><i>Josè Reyes Vega</i></b> e <b><i>Aristeo Pedroza</i></b>,
che si rivelarono eccellenti capi militari. Il secondo era molto devoto, impose
alle sue truppe e più tardi alle brigate di Los Altos una disciplina di
acciaio. Mancava un capo generale di tutte le armate cristero, lo trovarono
nella persona del generale<b><i> Enrique Gorostieta y Velarde</i></b>, un
quarantenne ufficiale di carriera, artigliere di talento, che aveva lasciato
l'esercito. Non aveva niente in comune con quei ribelli, essendo uomo del Nord
e liberale. <i>“Carattere indecifrabile, capace di grande entusiasmo,
Gorostieta abbracciò la causa dei cristeros, si dice, senza avere la loro fede”</i>.
Si comportò come un vero stratega, convinto che bisognava prima controllare il
territorio; trasformò il movimento insurrezionale in un esercito simile a
quello federale.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Nel 9° capitolo Iannaccone ritorna
sul comportamento dei preti, della Chiesa messicana nella guerra del suo popolo.
Lo storico Meyer pubblica l'intervista all'anziano capo Cristero Aurelio
Acevedo:<i>“A un certo punto ci imbattemmo in un ostacolo che non avremmo mai
immaginato: i preti stessi ci proibirono di combattere per Cristo, per la
religione che i nostri padri ci avevano insegnato e riaffermato mediante
battesimo, confermazione e prima comunione[...]”</i>. I preti spesso
abbandonano la propria parrocchia e si trasferiscono in città, per non essere
coinvolti nella rivolta dei propri fedeli. <i>“Non tutti, naturalmente, altri
continuavano di nascosto nella loro missione anche nelle grandi città come fece
<b>Miguel Pro</b>”</i>. Alla fine si produssero situazioni ambigue: i preti
erano considerati dei traditori dai Cristeros, perchè accettavano le
benevolenze dei federali.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Addirittura Meyer sostiene, che
grazie a quella minoranza di preti rimasti nei luoghi dell'insurrezione, che i
Cristeros non sono diventati<i>“nuovi donatisti staccandosi dalla Chiesa”</i>.
Furono circa 150 preti che si rifiutarono di lasciare le loro parrocchie e
proprio grazie a questi che si evitò un possibile scisma. Iannaccone fa
l'elenco di questi preti, il libro è profluvio di nomi. Alcuni di questi preti
hanno seguito i combattenti, <i>“esistono immagini che mostrano centinaia di
combattenti assistere alla messa e comunicarsi prima di una battaglia[...]”</i>.
Pare che i cappellani caduti in battaglia furono circa 20. Altrettanti erano
stati uccisi per la loro missione. A questi si aggiungono gli altri come Pro
che magari non avevano collegamenti diretti con i Cristeros, fino a un totale
di 90 sacerdoti uccisi. Molti di questi sono stati beatificati e santificati. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Il libro dà conto delle campagne
militari, dei due contendenti, naturalmente qui non possiamo approfondire, vi
lascio alla lettura del libro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Il 9° capitolo termina con la morte
di <b><i>Anacleto Gonzales Flores</i></b>, catturato dai federali insieme ad
altri quattro compagni. Le ultime parole di Flores prima di essere fucilato,
furono: <b><i>“Muoio ma Dio non muore, viva Cristo Rey!”</i></b>, qualcosa di
simile l'aveva detto, prima di essere ucciso da sicari della massoneria, il
presidente dell'Ecuador <b><i>Garcia Moreno</i></b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La «Cristiada», l’insurrezione di Cristo Re
che coinvolse milioni di persone, costrinse i papi ad intervenire con tre
encicliche, preoccupò le cancellerie di mezzo mondo. I <em><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Cristeros </span></em>erano in gran parte
contadini ma vi erano anche cittadini: impiegati, funzionari, avvocati,
studenti. La loro rete era sostenuta, talvolta affiancata, anche da una
resistenza pacifica cittadina (il cui martire fu <b><i>san Miguel Pro</i></b>)
che ricorreva ai boicottaggi, all’informazione, e cercava di far continuare la
vita sacramentale nel nascondimento, come nell’Inghilterra anglicana o nella
Russia sovietica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Iannaccone dedica alcune pagine del
suo libro alle migliaia di donne inquadrate nelle <b><i>“Brigate di Santa
Giovanna d’Arco”</i></b>, sfidando ogni pericolo, procuravano le munizioni ai
Cristeros, i quali arrivarono ad essere, agli inizi del 1929, quasi 50.000, in
gran parte sottoposti alla disciplina di un esercito regolare. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Oltre al generale
Gorostieta, un altro si è distinto, Degollado Guizar, Jesus. I soldati erano
eroici, pronti al martirio per <i>«conquistarsi il Paradiso»</i> – come
dicevano – se il prezzo della sconfitta era l’estirpazione del cristianesimo
dal Messico. Nonostante l’appoggio logistico degli Usa che consentiva ai
federali di non cedere, i <em><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Cristeros
</span></em>restarono saldi, e ad ogni sconfitta si moltiplicavano tenendo in
scacco il nemico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Per anni il
Messico restò diviso fra zone <em><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Cristero
</span></em>e zone controllate dai Federali; l’economia collassò, i morti
furono decine di migliaia: 300.000 contando le vittime di malattie, fame, campi
di concentramento. Non furono le armi a sconfiggere i <em><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Cristeros </span></em>ma la diplomazia
internazionale con gli <em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-family: Arial;">Arreglos </span></em>del 1929. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">La «Cristiada»
stava procurando troppi lutti, la guerra rischiava di durare, occorreva un
cessate il fuoco. Il vescovo Pascual Díaz, che avrebbe pagato con
l’incomprensione la sua posizione moderata, riuscì a far firmare gli accordi
senza immaginare che per 10 anni il governo li avrebbe traditi. Quando deposero
le armi, i <em><span style="mso-bidi-font-family: Arial;">Cristeros </span></em>furono
uccisi a migliaia dai nemici, per vendetta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">L’epopea della
«Cristiada», così poco conosciuta, con le sue decine di martiri canonizzati,
tra questi mi piace ricordare il giovane <b><i>San Josè Sanchez del Rio</i></b>,
innumerevoli eroi sconosciuti, e un esercito vincente che depose le armi su
richiesta dei propri vescovi, è rubricata nei libri, incredibilmente, come un <i>"episodio
minore"</i> della storia.<o:p></o:p></span></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-36869024206310118972018-02-15T11:54:00.003+01:002018-02-15T11:54:48.700+01:00“Fabiola”: un piccolo gioiello della narrativa cattolica<div style="text-align: center;">
di <b>Luca Fumagalli</b></div>
<br /><div style="text-align: justify;">
Il 1850 è una data fondamentale per la storia del cattolicesimo britannico. In quell’anno, infatti, Papa Pio IX, con bolla Universalis Ecclesiae, ristabilì la gerarchia ecclesiastica in Inghilterra, erigendo una sede metropolita e dodici vescovati. Al sistema dei vicari apostolici che governavano direttamente la Chiesa in nome del Pontefice vennero sostituite le diocesi: dopo più di tre secoli, il Regno Unito cessava di essere una terra di missione per ridiventare, a pieno titolo, uno dei paesi della cattolicità.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nicholas Patrick Wiseman (1802-1865) fu scelto come primate con il titolo di Arcivescovo di Westminster, incarico che precedette di poche settimane la porpora cardinalizia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nato in Spagna, figlio di un commerciante irlandese, Wiseman era uno spirito gioioso, dotato di erudizione, entusiasmo, potenza emotiva e ricchezza di immaginazione, doti che nel 1828 gli erano valse la nomina a rettore del Collegio Inglese di Roma. Nella Città Eterna si sentiva a casa e godeva della protezione del cardinale Angelo Mai e di Gregorio XVI.</div>
<div style="text-align: justify;">
La sua vita pastorale in Inghilterra, dove era tornato poco prima degli inizi dell’età vittoriana, si divise in due parti distinte: lo straordinario, rapido successo dei primi anni e l’azione costruttiva, frammista anche a delusioni, della tarda maturità.</div>
<div style="text-align: justify;">
Divenne il capo dell’ancor piccolo gruppo che credeva fermamente nel rapido ritorno del paese al cattolicesimo; si dette quindi molto da fare in conferenze e prediche, contribuendo tra l’altro a fondare con Daniel O’Connel il celebre periodico «Dublin Review».</div>
<div style="text-align: justify;">
Dal 1850, sotto la sua guida, la gerarchia inglese si mise all’opera. Dopo il successo raggiunto con la conversione del noto teologo anglicano John Henry Newman, animatore del “Movimento di Oxford” e futuro cardinale, cominciò la fase calante della carriera di Wiseman che prese a scontrarsi con il clero diocesano e i nuovi vescovi, i quali, memori della mutua indipendenza dei vicari apostolici, rivendicavano una maggior autonomia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sul finire della vita trovò conforto nella profonda amicizia con Henry Edward Manning, suo successore nella sede di Westiminster e difensore dell’infallibilità pontificia durante il Concilio Vaticano I.</div>
<div style="text-align: justify;">
Con la morte di Wiseman si concluse la prima fase della rinascita cattolica inglese nel XIX secolo. C’era qualcosa di ingenuo nella sua utopica aspettativa di una conversione in massa degli inglesi, ma resta indiscutibile che compì un grandissimo lavoro che non sarebbe stato possibile senza il suo proverbiale ottimismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Wiseman, però, è ricordato, almeno all’estero, soprattutto per essere stato autore del romanzo storico-apologetico Fabiola o la Chiesa delle catacombe (Fabiola: A Tale of the Catacombs), pubblicato per la prima volta nel 1854. Sulla scorta di quanto stava accadendo in Francia, il prelato fu tra i primi autori in Inghilterra, insieme a Newman, a impiegare il moderno strumento letterario come mezzo per difendere le istanze del cattolicesimo. Nacque così il genere del “Catholic Novel”, destinato ad avere grande fortuna per tutto il XIX e il XX secolo.</div>
<div style="text-align: justify;">
Perdita e guadagno (Loss and Gain) di Newman, romanzo del 1848, fu il primo esempio in ordine di tempo della nuova direzione intrapresa dagli intellettuali fedeli a Roma, ormai consapevoli che la narrativa poteva vantare una grado di penetrazione nelle masse di gran lunga superiore rispetto al trattato teologico o allo studio accademico. Il libro narra della conversione di Charles Reding, un giovane anglicano, e mostra diverse analogie con la biografia dell’autore. Il 1856 fu invece l’anno del meno fortunato Callista o la Chiesa d’Africa (Callista: A sketch of the Third Century), opera ambientata, come quella di Wiseman, durante l’impero romano, all’epoca delle più violente persecuzioni contro i cristiani</div>
<div style="text-align: justify;">
Libri come questi indicarono la via a successivi polemisti del calibro di G. K. Chesterton, R. H. Benson, Bruce Marshall ed Evelyn Waugh, e contribuirono a creare una piccola nicchia culturale per la minoranza cattolica che, da quel momento, iniziò a imporsi sempre più come una variabile imprescindibile nel panorama letterario britannico.Il cardinale N. P. Wiseman</div>
<div style="text-align: justify;">
Fabiola – riproposto dalle Edizioni Radio Spada nell’elegante prima traduzione italiana del 1856 – riscosse uno strabiliante successo di pubblico che durò ben oltre la scomparsa dell’autore. Spesso utilizzato per la catechesi dei più piccoli, il romanzo fu tradotto in diverse lingue e ristampato a intervalli regolari. Dal libro vennero tratti due film omonimi, uno del 1918 per la regia di Enrico Guazzoni, e uno del 1949, diretto da Alessandro Blasetti. Nel 1960 Nunzio Malasomma ne girò una versione intitolata La rivolta degli schiavi con Rhonda Fleming.</div>
<div style="text-align: justify;">
La storia, che ha luogo nella Roma del 302, è piuttosto lineare ancorché ricca di digressioni e personaggi secondari. Sulla piccola comunità cristiana che vive tra le catacombe e i vicoli bui della capitale imperiale sta per abbattersi una feroce persecuzione. Tra sangue e violenza, in un impero logoro e corrotto, Fabiola, una giovane patrizia pagana amante della filosofia, decide di convertirsi, spronata dall’esempio virtuoso dei martiri, disposti a morire pur di non tradire la loro fede. Ma, come la protagonista scoprirà a sue spese, la via di Cristo è tutt’altro che semplice ed è costellata da continue difficoltà che metteranno a dura prova i suoi propositi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al di là delle imprecisioni storiche, della patinatura didascalica e della qualità globale tutt’altro che eccellente, Fabiola riuscì a imporsi come classico della letteratura cattolica per le brillanti intuizioni in esso contenute.</div>
<div style="text-align: justify;">
Presentando una fede lontana dall’astratta filosofia, ma fatta d’esempio e testimonianza, Wiseman coglie con rara efficacia il cuore del messaggio cristiano e lui stesso impiega una formula analoga per sensibilizzare il lettore al cattolicesimo. Le lunghe e noiose trattazioni teologiche cedono il passo ai racconti dei martiri che, come un mosaico, completano il quadro della trama principale. Le vicende di San Sebastiano, Sant’Agnese, Santa Cecilia e San Tarcisio si snodano secondo gli stilemi della parabola, offrendo un ritratto immediato di uomini trasfigurati dalla fede, capaci di accogliere la morte col sorriso perché certi dell’amore di Cristo. L’alto valore del loro gesto non ha bisogno di ulteriori quanto inutili orpelli.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tale soluzione narrativa si rivelò sorprendentemente efficace: basti pensare che la figura di San Tarcisio – il giovinetto che morì per mano pagana nel tentativo di portare l’Eucarestia ai cristiani carcerati – piacque così tanto da farne ritornare in auge il culto in Inghilterra.</div>
<div style="text-align: justify;">
L’incontro di Fabiola con il cristianesimo, poi, è descritto con semplicità e freschezza. Quando la ragazza scorge nelle compagne una felicità, un senso di pienezza che le è estraneo, non può fare a meno di chiedersi: «Perché non posso anch’io essere così lieta e contenta come loro?». Aggrappandosi a questa prima intuizione, la cugina Agnese e la schiava Sira la accompagneranno passo dopo passo verso la Chiesa, sfatando i vergognosi luoghi comuni di cui sono vittima i cristiani. Nel momento in cui Fabiola osserverà per la prima volta il mondo intorno a lei con gli occhi della fede, scoprirà un paganesimo disumano, destinato a soccombere e a trascinare con sé nell’oblio tutto l’impero.</div>
<div style="text-align: justify;">
In Fabiola il cristianesimo è presentato innanzitutto come rivoluzione dei cuori, in un continuo confronto/scontro con la decadente società romana all’alba del IV secolo. L’impero, infatti, è governato da sovrani volgari, saliti al potere per congiure e tradimenti, circondati da uomini senza scrupoli che desiderano solo accumulare ricchezze in gran quantità.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nel marasma generale, la piccola comunità cristiana si erge a testimoniare un’umanità diversa, generosa e leale. Non senza una punta di polemica nei confronti di teorie storiografiche allora di moda, Wiseman presenta la «nuova religione venuta dall’Oriente» come l’unica in grado di preservare i valori tradizionali di lealtà e onore che resero grande la latinità. La dignità dei cristiani si esplica tanto nell’assoluta fedeltà di cui sono capaci – siano essi soldati o schiavi – quanto nella straordinaria cura che mettono in ogni loro azione, investendo il quotidiano di una sacralità del tutto inedita. Per esempio, quando il giovane Pancrazio si reca a casa di Diogene, responsabile della gestione dei cimiteri, non può fare a meno di notare la pulizia dell’edificio che contrasta con lo squallore dell’intero quartiere.</div>
<div style="text-align: justify;">
L’antica Roma che, come ricordato, fa da sfondo anche a Callista di Newman, offre a un dotto apologeta come Wiseman lo scenario ideale per proporre al lettore un implicito confronto con le tribolazioni subite dalla Chiesa cattolica inglese sin dai tempi della Riforma, costretta anch’essa a condurre per molto tempo un’esistenza catacombale, pagata al prezzo di numerosi martiri.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nel romanzo, lo scontro tra l’imperatore e il Pontefice propone per la prima volta uno dei temi che diventeranno tipici del “Catholic Novel” a sfondo storico. In queste figure si scorge ancora una volta un parallelo con Enrico VIII e i suoi successori, avversari del Papa e desiderosi, al pari dei sovrani romani, di essere venerati come divinità. La dimensione mondana e quella spirituale della vita trovano in essi una sorta di correlativo oggettivo ed esplicano il conflitto in atto nel cuore di tanti cristiani che vedono la loro fede vacillare innanzi ai primi spargimenti di sangue e alla sfavillante tentazione del denaro.</div>
<div style="text-align: justify;">
Wiseman, attraverso un narratore onnisciente che lega i singoli episodi con piglio quasi cinematografico, conduce il lettore al lieto fine. Così come le persecuzioni di Diocleziano anticiparono di pochi anni il regno di Costantino e l’elezione del cristianesimo a religione ufficiale dello stato, allo stesso modo anche il mondo moderno non si deve arrendere a quella disperazione a cui le circostanze sembrano inevitabilmente condurre. Nonostante le tenebre, la luce della Chiesa non smetterà mai di brillare: «Gloriosa Chiesa di Dio! grande nella armonica combinazione di tua unità, tu ti stendi dalle regioni elevate del cielo fin sotto la terra, ovunque geme un giusto nella sua prigione!».</div>
<div style="text-align: justify;">
da: www.radiospada.org</div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-89053733794678268012018-02-14T11:28:00.001+01:002018-02-14T11:28:56.274+01:00Presentazione del volume di Cristina Battocletti, "Bobi Bazlen. L'ombra di Trieste", venerdì 23 Febbraio al Museo Internazionale delle Marionette di Palermo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvlUigX49vxqtp8oTOIQ6vw0Hm_WLA9Yxz_K0lXLurBlH0XKvBONunB0Cl1DH4rPu_0UR_i9bsBMYf71wgRByQL2YE3OF0BB4-hoHMXV7BYsbGDn04LEdGAzGLVkf5fkCtZ7yOcMF5GFfC/s1600/invito+museo+marionette.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="483" data-original-width="1024" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvlUigX49vxqtp8oTOIQ6vw0Hm_WLA9Yxz_K0lXLurBlH0XKvBONunB0Cl1DH4rPu_0UR_i9bsBMYf71wgRByQL2YE3OF0BB4-hoHMXV7BYsbGDn04LEdGAzGLVkf5fkCtZ7yOcMF5GFfC/s400/invito+museo+marionette.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-6737196686554808702018-02-08T14:37:00.002+01:002018-02-08T14:37:26.919+01:00culturelite<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFTMEvT62kMoHcnoaMILIHf2Kk_dcvt1piBHMV8ND-m0r0eClpaMQktlpcZq2ZYIPwjGHTITGXGdWq1eHfM9UXNe7LLUAdMMzsPqSkT3Me0Xn1hKg6toZQzPjHOzFYjHf8fAPlY0R4LkCi/s1600/Senza+titolo-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="965" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFTMEvT62kMoHcnoaMILIHf2Kk_dcvt1piBHMV8ND-m0r0eClpaMQktlpcZq2ZYIPwjGHTITGXGdWq1eHfM9UXNe7LLUAdMMzsPqSkT3Me0Xn1hKg6toZQzPjHOzFYjHf8fAPlY0R4LkCi/s400/Senza+titolo-2.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-48792964089448086722018-01-26T14:19:00.001+01:002018-01-26T14:21:13.717+01:00Prefazione al volume di Tommaso Romano, "Profili da Medaglia" (Ed. Thule)<div style="text-align: center;">
<b style="text-indent: 14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">NELLE ACQUE DELLA MEMORIA</span></b></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 17.6px; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<div class="Corpo" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 110%; text-align: center; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">di <b>Gennaro Malgieri</b></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 110%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 110%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQRUvF5vNR5NEoFHR_KzjO-CHxZ_Nu5HxUUaSICqPIRgmBLZp0apm5VGzCkEO96H9Ptpuq_UfF5iHT1_zCZrNGCYcTigrA6mevEJDhxM4UtrbO25ZrLBeSC2NLCy4oCMjZusJprK1Ygrm9/s1600/PROFILI+DA+MEDAGLIA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="464" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQRUvF5vNR5NEoFHR_KzjO-CHxZ_Nu5HxUUaSICqPIRgmBLZp0apm5VGzCkEO96H9Ptpuq_UfF5iHT1_zCZrNGCYcTigrA6mevEJDhxM4UtrbO25ZrLBeSC2NLCy4oCMjZusJprK1Ygrm9/s320/PROFILI+DA+MEDAGLIA.jpg" width="232" /></a></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nuotando nelle
rigeneranti acque della Memoria, Tommaso Romano ha incontrato se stesso
sfiorando o conversando con le nobili anime a cui si è accostato nel corso
della sua vita intensa e feconda. E tra i flutti non ha mancato di decifrare, <span class="Nessuno"><i>a posteriori</i></span>, il senso di quegli incontri che hanno
segnato il suo percorso esistenziale e spirituale. Ne è venuto fuori non un
volume di ricordi punteggiati da aneddoti più o meno interessanti – e sarebbe
forse bastato – bensì la sintesi di un’iniziazione ragionata, meditata,
interiorizzata che ha avuto a protagonisti i personaggi biografati, le loro
opere e molte letture che di lato hanno “invaso” la formazione intellettuale
dell’autore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sicché noi oggi leggiamo
in questi ritratti (che sono qualcosa di più, a mio avviso, forse brevi saggi o
brandelli di riflessioni veicolati da spiriti non comuni quando non
eccezionali) la visione di un’epoca tramandataci da uomini che, trapassati da
tempo, hanno indicato un cammino che non s’è interrotto con la loro dipartita.
Al contrario, quel cammino che non sempre, quando erano in vita, siamo stati in
grado di decifrare adeguatamente, adesso, al culmine di una disperante crisi
spirituale, morale, religiosa e civile che avvolge come non mai l’Occidente, ci
appare lineare e luminoso per chi voglia davvero, al di là di ogni abusata
retorica, non soltanto tenersi in piedi tra cumuli di macerie, ma mostri anche
l’intenzione di rimuoverle.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Romano, con squisita
sensibilità e rara capacità di sintesi, mette insieme in queste pagine ispirate
e corroboranti per chi le legge, personaggi – o sarebbe meglio definirli più
propriamente “anime” – con cui ha intessuto colloqui più o meno intensi a
margine di un’attività editoriale improntata alla riscoperta della vitalità
della Tradizione come fondamento di una <span class="Nessuno"><i>Weltanschauung </i></span>propria
anche dell’inconsapevole “anarca” (nel senso jüngeriano) che voglia
“attraversare il bosco” per sottrarsi all’inquinamento della modernità.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ma sarebbe banale
definire semplicemente “editoriale” (per quanto nobile) il prevalente intento
di Romano perseguito fin da giovanissimo e protrattosi, senza soluzione di
continuità, fino a lambire l’età matura, quella nella quale i consuntivi
prevalgono sui progetti che, a dire la verità, ancora animano i pensieri e
riempiono le giornate dell’“inventore” di Thule, riferimento per la mia
generazione (e non soltanto) dalla quale si sono dipanati nell’arco di quasi
mezzo secolo indirizzi culturali sostanziati da iniziative che hanno del
miracoloso, considerando la scarsità dei mezzi che tuttavia non ha mai impedito
al promotore di esercitare un’influenza decisiva sullo schieramento oppostosi
al pensiero unico, al relativismo culturale, al determinismo materialistico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">E sono questi i temi,
declinati ovviamente, com’è naturale che sia, in maniera diversa, che hanno
legato Romano ai personaggi ricordati e messi in fila in questo libro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ogni capitolo un
ritratto; ogni ritratto una fonte di ispirazione e di interpretazione della
critica della modernità; ogni suggestione appesa al ricordo, un po’ di
rinfrescante vento che ritorna rendendo il deserto che abitiamo meno arido, o
almeno così ci appare.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La denuncia della
“desertificazione” delle idee e della lotta che per esse nel passato neppure
tanto lontano è stata combattuta, infatti, sembra emergere come l’intento
precipuo che questa silloge intende evidenziare, al di là del pur lodevole
omaggio ai personaggi ritratti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Se si pone mente,
infatti, al ruolo svolto da pensatori, ideologi, scrittori, poeti, politici che
non hanno esitato a vivere il Novecento controcorrente, mettendosi
consapevolmente contro il sentire comune ed incuranti dell’impopolarità
decretata dalle polizie del pensiero universale, si resta allibiti nel
constatare come il “fronte” controrivoluzionario (così l’avremmo definito tempo
fa) si sia dissolto in Italia non meno che in tutto l’Occidente, salvo la
presenza di oasi minoritarie tuttavia slegate e distanti, incapaci di nutrire
un progetto unitario di rinascita spirituale. Il nichilismo ha colpito anche
laddove non immaginavamo: al tempo in cui i compagni di viaggio di Romano,
temprati da cimenti intimi e collettivi, in un secolo nel quale gli incendi
diventavano rivoluzioni e le rivoluzioni mutavano – nel bene e nel male – i
destini dei popoli, la decadenza si faceva sentire più forte sino agli odierni
esiti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">E da questo nichilismo si
esce soltanto riprendendo i sentieri interrotti indicatici da uomini i cui
scritti, unitamente alle loro storie, risultano indispensabili per scacciare il
demone della solitudine che ci possiede, lenito dagli inutili gadget della
modernità che hanno sostituito il pensiero con l’idiozia di massa, il
comunitarismo con la virtualità dei sentimenti, le conquiste dell’anima con
sesso e denaro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ci danniamo l’anima – ma
non sempre siamo capaci di ammetterlo – impegnandoci nella costruzione di
paradisi artificiali nei quali l’assenza del sacro, la chiusura alla metafisica
ed alla contemplazione come azione alimentano il vuoto fino a dilatarlo a
dismisura. E questa condizione rimanda alle premonitrici indicazioni di tanti
dei personaggi tratteggiati da Romano: Eliade e Jünger, de Tejada e Panunzio,
Evola e Del Noce, Gianfranceschi e Cattabiani, Allegra e Fergola che hanno
esercitato un magistero che resterà indelebile per chi vorrà sottrarsi alla
dissoluzione di ciò che è stato creato per restare, per non essere devastato
dall’ingordigia umana, sfregiato dalle pulsioni elementari incontrollate che la
“società affluente” nullifica proprio cancellando la memoria, riconnettendosi
ad un’idea di storia che si è imposta più di due secoli fa con la più mostruosa
delle rivoluzioni, la più sanguinaria, la madre di tutti i postriboli
dell’ideologia materialistica che con scientifica criminalità ha relegato in un
immenso “cattiverio” la dignità di larga parte del mondo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">E’ dal 1789 che l’umanità
ha perduto la sua fisionomia. E da allora non mancano coloro che in ogni tempo,
e con alterne fortune, si battono per la restaurazione dell’ordine e del
diritto naturale. Gli epigoni sono qui. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Almeno quelli che Romano
ha avuto la fortuna di incontrare condividendo con loro pensieri lunghi
abbastanza da tramandarceli perché possano vivere e svilupparsi tra le nostre
mani e tramandarli alle generazioni future. Il fine è quello di suscitare una reazione,
simile a quella adombrata tanti anni fa nelle pagine di un libro di Jacques
Ploncard d’Assac nel quale ne tesseva l’apologia. E’ di questa reazione che
abbiamo bisogno. E non è un caso se anche vecchi manipolatori del pensiero e
propagandisti del crimine comunista si stanno riconvertendo forse sulla base di
spunti tratti dalle opere di molti degli uomini che appaiono in questi esercizi
di ammirazione che Romano ci propone.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ritrovo qui, oltre ai
personaggi citati, tanti amici e maestri, da Almirante a Rauti, da Vettori a
Oxilia, da Tangheroni a Staglieno, da Accame a D’Asaro, da Vitale a Boschiero
che hanno accompagnato, insieme con molti altri, la mia vita. Perciò sento
questo libro un po’ mio e credo che alla stessa maniera lo avverta la
generazione alla quale appartengo. Sono grato anche per questo a Romano che in
maniera sobria ed elegante, con lo stile che gli è proprio, insomma, ha fornito
non un elenco agli immemori, ma ha regalato una carezza affettuosa ed
intelligente a quanti molto hanno dato e poco vengono ricordati, mentre dai
loro libri, discorsi, pensieri e frammenti di vita potrebbero attingere giovani
disorientati che non sanno più da che parte volgere lo sguardo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Se questo libro è
l’ideario di una generazione, ancor di più è l’autobiografia intellettuale (ed
intima) di un generoso interprete della Tradizione. Tommaso Romano non deve
dimostrare più niente. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="Corpo" style="line-height: 115%; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Basterebbe di lui dire
che, da quando indossava i pantaloni corti, ha avuto la fortuna – per ragioni
familiari, incontri giusti e proficui, sensibilità personale – di incamminarsi
sulla lunga strada che lo ha portato a riconoscere la verità nella milizia
scomoda volta ad affermare costantemente le ragioni della “buona battaglia”. E
ad essa ha dedicato tutta la sua esistenza come scrittore, editore, animatore
culturale, attivo protagonista della vita pubblica civile e politica. Non si è
fatto mancare niente, insomma, Romano. Neppure questa refrigerante nuotata
nella Memoria per trarre da essa nuove energie in vista di altre e più ardue, affascinanti
avventure. Nel nome della Tradizione, naturalmente.<b><o:p></o:p></b></span></div>
</div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-47462434597437246262018-01-17T15:21:00.002+01:002018-01-17T15:21:49.363+01:00Il trionfo della fede contro i fanatici della secolarizzazione<div style="text-align: center;">
di <b>Domenico Bonvegna</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8GIDgis3MSMdlOKGw-vT2PJQARtqW7C7NXOdoMUARQzNcAE3XrdbCPPjaPdoKKl_vdxvGUGm6W7cuvrHX5_xCvZ9Ysh-7e1lpw3fwldZaK4NyPjg_gS3AZYnBDnpnwaqDKgbC1px5y8Of/s1600/il+trionfo+della+fede+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="200" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8GIDgis3MSMdlOKGw-vT2PJQARtqW7C7NXOdoMUARQzNcAE3XrdbCPPjaPdoKKl_vdxvGUGm6W7cuvrHX5_xCvZ9Ysh-7e1lpw3fwldZaK4NyPjg_gS3AZYnBDnpnwaqDKgbC1px5y8Of/s200/il+trionfo+della+fede+1.jpg" width="133" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tutto il secolo scorso e
parte dell'inizio del duemila è stato contrassegnato dall'idea che il mondo si
sta sistematicamente allontanando da Dio. E' la tesi della <b><i>secolarizzazione</i></b>,
diffusa dai vari laicisti, pasdaran del pensiero unico che attraverso i mass
media di ogni genere hanno fatto credere che l'uomo moderno ha messo in
soffitta ogni religione. C'è un libro, uno studio, di un sociologo americano
che sfata il mito della secolarizzazione del pianeta, si tratta di <b><i>Rodney
Stark</i></b>, <b><i>“Il trionfo della fede</i></b>. <i>Perché il mondo non è
mai stato così religioso”</i>, pubblicato da Lindau (2017). L'importante
pubblicazione è stata recentemente presentata da Matteo Matzuzzi, su <i>Il Foglio</i> del 7 gennaio scorso e ripresa da
padre Livio Fanzaga a <i>Radio Maria</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nei 10 capitoli del libro,
Stark fa un ritratto globale della fede, ripercorrendo ogni angolo del globo,
soffermandosi non solo sulle religioni più diffuse (dal cristianesimo
all'islam, dal buddismo all'induismo, dall'ebraismo allo shintoismo), ma anche
sulle tradizioni o credenze soprannaturali presenti in aree più circoscritte.
Il testo riunisce un'impressionante quantità di statistiche elaborate da fonti
autorevoli. Alla fine il sociologo delle religioni vuole affermare una sola
cosa: <b><i>“ il mondo non è mai stato così religioso”</i></b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Stark smantella uno dei
luoghi comuni della modernità più duri a morire: l'idea che le nostre società
siano sempre più secolarizzate.<i>“Non ha avuto paura di esagerare</i> - scrive Matzuzzi - <i>mandando in stampa un
libro che ha per titolo Il trionfo della fede”. (<b>Matteo Matzuzzi, Dio non è
morto, 7.1.18, Il Foglio</b>)<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Le conclusioni del
professore americano sono sorprendenti, provocatorie, radicali e difficilmente
schivabili, soprattutto per i lettori occidentali e laici. Praticamente l'81%
della popolazione mondiale dichiara di appartenere a una religione organizzata;
il 50% dichiara di partecipare ogni settimana ai riti della propria
confessione. In America Latina, le Chiese protestanti pentecostali hanno
convertito decine di milioni di persone e i cattolici che vanno a messa hanno
raggiunto numeri senza precedenti. Poi, <b><i>“ci sono più cristiani praticanti
nell'Africa sub-sahariana che in qualsiasi altra parte della terra e ben presto
la Cina potrebbe diventare il Paese con il maggior numero di cristiani”</i></b>.
Peraltro ogni spazio lasciato dalle confessioni organizzate, istituzionali,
viene preso da innumerevoli credenze nel soprannaturale. In Russia, ci sono più
guaritori che medici; il 38% dei francesi crede nell'astrologia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Eppure nonostante tutto
questo i media cercano di riportare “prove” del rapido declino della religione
in America e nel resto del mondo. Lo spiega bene nell’Introduzione che nella
traduzione italiana ha per titolo <b><i>“Contro i fanatici della
secolarizzazione”</i></b>:<i> “Si tenga presente soltanto un unico fatto: la
stragrande maggioranza degli americani che dichiarano di non avere alcuna
appartenenza religiosa pregano e credono negli angeli! Si tratta di una
dimostrazione di non religiosità?”. I numeri, in modo inequivocabile confermano
che da tempo, nel mondo, è in atto un massiccio risveglio religioso. Non solo
cristiano, sia chiaro. Ma islam e induismo non crescono con la stessa rapidità
del cristianesimo, nonostante quel che si potrebbe immaginare limitandosi a una
superficiale osservazione di quanto quotidianamente accade nel </i>mondo”.
Stark nel libro riporta solide prove accuratamente documentate, anche se non si
aspetta nessuna approvazione da parte degli intellettuali occidentali,<i>“che
sbandierano l'inevitabilità di un trionfo a livello mondiale della
secolarizzazione, ovvero la scomparsa della fede nel soprannaturale, sostituita
da credenze interamente materiali o laiche. Per loro, la secolarizzazione è
un'incrollabile questione di fede”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Questi intellettuali basano
le loro convinzioni sulla<i>“non frequentazione delle chiese nell'Europa
moderna”</i>. Infatti la maggior parte dei sociologi della religione inserisce
l'<b><i>Islanda</i></b> tra i Paesi più secolarizzati.<i>“Così facendo, però,
devono ignorare il fatto che il 34% degli islandesi crede nella reincarnazione
e un altro 16% non ne è sicuro[...]”</i>.
Inoltre, pare che recentemente numerosi neopagani islandesi<i>“si è dichiarato
favorevole alla costruzione di un tempio dedicato al culto delle antiche divinità
nordiche”</i>. Tuttavia, soltanto il 3,5% degli islandesi si dichiara ateo. <i>“Eppure</i>,
- scrive Stark - <i>visto che i suoi abitanti non vanno in chiesa, l'Islanda
deve essere considerato un Paese secolarizzato”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Comunque sia qualcuno
potrebbe obiettare che quello dell'Islanda è pura superstizione, non meritevole
del termine <i>religione</i>,<i>“dal momento che soltanto le fedi organizzate
con elaborate teologie possono essere definite religioni”</i>. Ma anche in
Cina, c'è la stessa situazione circa il 77% della popolazione dichiara di non
professare alcuna religione,<i>“eppure quasi tutti questi cinesi <b>'non
religiosi' </b>si recano spesso nei templi tradizionali, dove offrono preghiere
e doni a varie divinità perché vengano esaudite particolari richieste”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">E' evidente che Stark considera
come eventi religiosi anche le religioni non istituzionalizzate e le forme di
soprannaturalismo, che non dispongono di congregazioni organizzate e di solito
non hanno un credo, e sono presenti in molti Paesi, in particolare nell'Asia.<i>“Sebbene
i dettagli siano spesso diversi da area ad area, la storia rimane grosso modo
la stessa: templi, moschee, pagode, cappelle e chiese sono piene, e persino
persone che non le frequentano si dichiarano religiose”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Dunque, <i>“qualunque cosa
si possa dire di queste persone, non possono essere definite non-credenti, e i
fanatici della secolarizzazione non possono neppure consolarsi con il notevole
vigore delle religioni non istituzionalizzate in Asia o del soprannaturalismo
non istituzionalizzato in Europa”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Peraltro questi fanatici
sono zittiti, dal più grande esperimento, il più grande test mai realizzato,<i>“della
loro tesi secondo cui modernità e scienza rendono non plausibile la religione”</i>.
E Stark riporta l'esempio dell'<b><i>Unione Sovietica</i></b>, dove per
generazioni,<i> “ha chiuso le chiese, perseguitato i credenti e reso
obbligatorio che tutti gli studenti di ogni ordine e grado frequentassero ogni
anno corsi di 'ateismo scientifico'[...]”</i>. Peraltro, “il governo sovietico,<i>“pensò
bene di accelerare l'inevitabile processo di secolarizzazione, in cui la
religione sarebbe scomparsa dalla faccia della terra – un processo che, in una
forma forse più moderata, è un articolo di fede per molti dogmatici studiosi di
sociologia”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Attenzione, scrive Stark,<i>“questo
sforzo sovietico costituì un notevole esperimento naturale. Quale fu il
risultato? Un rilevamento a livello nazionale condotto nel 1990, quando
l'Unione Sovietica stava per crollare, rivelò che sessant'anni di
indottrinamento intensivo avevano fatto sì che il<b> 6,6% di russi si dichiarasse
ateo, una percentuale soltanto leggermente superiore a quella relativa degli
Stati Uniti</b>”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Tra i numerosi sociologi
fanatici della secolarizzazione, soltanto uno si è ricreduto, ritrattando
quello che aveva scritto, è Peter Berger. Stark, usa le sue parole:<i>“penso
che quanto è stato scritto, da me stesso e dalla maggior parte degli altri
sociologi della religione, negli anni '60 a proposito della secolarizzazione
sia sbagliato[...]La gran parte del mondo di oggi non è secolarizzato. E' molto
religioso”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Certamente Stark osserva che
questo risveglio religioso ha anche effetti negativi, <i>“l'entusiasmo
religioso troppo spesso generi odio e terrorismo religioso. In effetti,
sommandosi alla globalizzazione, l'intensificarsi a livello mondiale della
religiosità sta causando quello che Samuel Huntington definisce <b>'scontro di
civiltà'</b>”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Nel 1° capitolo, partendo
dalla <i>tabella 1.1</i> si mostra il numero di aderenti alle principali
religioni: i cristiani sono 2,2 miliardi (33%), superano notevolmente i
musulmani, che ammontano a 1,5 miliardi (22%), gli indù sono il terzo gruppo
religioso, con un miliardo di fedeli (16%), seguiti dai buddisti con 500
milioni (8%). Gli ebrei sono 13 milioni (meno dello 0,2%). I secolarizzati
ammontano a 1,3 miliardi (19%).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Naturalmente molti che si
dichiarano religiosi sono non praticanti. Ci sono cristiani europei che non
hanno mai messo piede in una chiesa e molti altri che ci sono stati soltanto
una volta. Altri si dichiarano musulmani, ma non sono mai andati in una
moschea. Tuttavia,<b><i> “il fatto di non essere praticanti non necessariamente
deve equivalere a non religiosità”</i></b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">C'è un dato significativo,
viene smentito lo stereotipo dei musulmani come ferventi praticanti, il loro
numero si riduce quasi quanto quello dei cristiani, se i dati si limitano alla
frequenza settimanale. Altro stereotipo smentito è quello che <i>“negli ultimi
anni del XX secolo molti esperti avevano predetto che presto i musulmani
avrebbero superato i cristiani come gruppo religioso numericamente più
consistente. Le proiezioni erano basate sul fatto che i musulmani avevano un
tasso di fertilità molto più elevato e non si prevedevano cambiamenti. Invece </i>-
scrive Stark - <i>il tasso di fertilità iniziò a diminuire. Oggi è al di sotto
del livello di sostituzione in Iran, Siria e Giordania; e si prevede che, nei
prossimi anni, in generale il tasso di fertilità della popolazione islamica
mondiale scenderà a al livello di sostituzione o persino al di sotto”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Un altro aspetto che
riguarda il pianeta Islam è che la religione islamica,<i>“genera una crescita
molto ridotta mediante conversioni, mentre il cristianesimo gode di una
consistente tasso di conversioni soprattutto in Paesi situati in quello che il
mio collega Philip Jenkins descrive come il 'Sud globale', ovvero Asia, Africa
sub-sahariana e America Latina”</i>. Tra l'altro scrive Stark, <i>“in queste
conversioni non sono conteggiati i milioni di convertiti che si registrano in
Cina. Pertanto, i trend di crescita attuali fanno prevedere un mondo sempre più
cristiano”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Stark smonta diversi
stereotipi, tipo quello che molti sociologi hanno fatto credere che l'<b><i>ateismo</i></b>
stia dilagando in tutti i Paesi “moderni”. Anni fa il sociologo Phil Zuckerman,
vinse un premio con un libro <i>Society without God</i>, in cui spiega che i
svedesi e danesi sono felici <i>“anche se non venerano nessun dio”</i>. Il
sociologo aveva basato il suo libro su interviste di appena 150 danesi e
svedesi. Avrebbe dovuto consultare i dati dei <i>World Values Surveys</i>
(WVS), fondati su un campione vasto e correttamente selezionato, <i>“se lo
avesse fatto, avrebbe scoperto che nella danimarca 'senza Dio' soltanto il 5%
dichiara di essere ateo e che nella Svezia 'senza Dio' soltanto il 16,8% fa lo
stesso”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Stark può affermare che
nella maggior parte del mondo, <i>“gli atei ammontano a una minuscola
percentuale della popolazione. Soltanto in undici Paesi raggiungono il 10%
della popolazione, e in nessun paese superano il 30%. Gli atei poi sono
estremamente rari nei paesi islamici, nell'Africa sub-saharina e nell'America
Latina. Persino negli Stati uniti, che hanno trasformato in bestseller libri di
'nuovi atei' come Richard Dawkins, Sam Harris, Daniel Dennet e Cristopher
Hitchens, solo il 4,4% della popolazione si dichiara atea”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">La più ragionevole delle
conclusioni è che la maggioranza della popolazione mondiale crede in Dio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Sono interessanti le
riflessioni sulle condizioni religiose del continente europeo, si presume che
esso rappresenti un gigantesco declino rispetto a epoche più antiche e che
rappresenta il rifiuto delle credenze religiose. Per il sociologo americano,
questo è falso. Lo dimostra nel 2° capitolo, descrivendo l'anomalia Europa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">L’esempio, che Rodney Stark
porta da anni, è quello del <b><i>medioevo</i></b>, considerato – <i>“giustamente”
</i>– <b><i>“l’età della fede”</i></b>. Indagini accurate però hanno rivelato
che in quei secoli <i>“quasi nessun europeo andava in chiesa, e i teologi
cristiani medievali condannavano la religiosità popolare come pura e semplice
superstizione e magia, o persino stregoneria. Eppure, nessuno oserebbe
ipotizzare che l’Europa medievale fosse fortemente secolarizzata”</i>. Già
Walzer, nel 1965, aveva scritto che la società medievale era composta in gran
parte da non praticanti e i resoconti giunti fino a noi lo testimoniano. Ci
sono diversi fatti curiosi riportati nel libro riguardo i tempi medievali. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Ritornando al presente<i>“in
Europa le chiese saranno pure vuote, ma il soprannaturalismo non convenzionale
è in pieno boom. Questo è vero soprattutto nell'Europa dell'est, ma ciò non
toglie che indovini, astrologi e venditori di amuleti possono guadagnarsi da
vivere più che bene anche nell'Europa occidentale”. </i>E poi si potrebbero
citare il numero dei pellegrini (66 milioni) che si recano annualmente nei
6.130 santuari presenti nell'Europa occidentale.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Stark fa riferimento al caso
<b><i>Svezia</i></b>, in testa a tutte le classifiche dei paesi secolarizzati.
Nonostante tutto, la grande maggioranza della popolazione si dice cristiana,
seppure “a modo mio”. Il settanta per cento ammette di porsi il problema del
significato e dello scopo della vita. Il settantotto per cento vuole una
funzione religiosa al momento della morte. Il sessantadue, in occasione del
matrimonio. Fede un po’ naïf o tiepida? Può darsi, ma l’elemento religioso c’è,
di certo più evidente nei paesi a tradizione cattolica rispetto a quelli
protestanti. <i>“Il motivo principale</i> – scrive Stark – <i>è che il clero
cattolico accetta e predica ancora il messaggio cristiano di base, mentre un
gran numero di ecclesiastici protestanti si considera troppo ‘illuminato’ per
farlo”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Altri aspetti da considerare
sono quelli del clero “illuminato”, in particolare quello protestante, che
paradossalmente non crede più in Dio. Stark porta qualche esempio. C'è poi la
questione del pluralismo e delle Chiese forti. La competizione favorisce le
religioni identitarie. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Per quanto riguarda
l'America Latina, qui il paradosso è eclatante:<i> “L’America latina </i>–
scrive Stark –<i> non è mai stata così cattolica e questo perché oggi ci sono
così tanti protestanti”</i>.<span style="color: red;"> </span>In sostanza, qui la
chiesa cattolica ha toccato nuove vette di impegno da parte dei suoi membri
grazie <i>“all’adozione di strumenti tipici dei suoi competitori protestanti
pentecostali. La scienza si limita a studiare il mondo naturale, ma nulla può
dire sull'esistenza o la natura di una realtà non empirica La cattolica America
latina del mito sta diventando una terra di cristiani carismatici”</i>. E’
l’attrazione che fa crescere la chiesa, non il proselitismo o il compromesso
politico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Il testo tratta poi della
religiosità nell'Africa sub-sahariana, di quella degli Usa, il caso Giappone e Cina,
e tanto altro, non posso che rinvirvi alla lettura dell'interessante e
documentato testo del professore americano. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i>“Contrariamente alle
costanti profezie secondo cui la religione è condannata a scomparire, che sia
in atto un risveglio religioso a livello mondiale è dimostrato da molte prove”</i><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">. Mai si era verificato
nella Storia che <b><i>“quattro persone su cinque avevano dichiarato di
professare una delle grandi religioni mondiali”</i></b>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-6615108815029998092018-01-02T11:31:00.000+01:002018-01-02T11:31:14.801+01:00L’infame Sant’Oscar di Oxford, poeta e martire<div style="text-align: center;">
di <b>Luca Fumagalli</b></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #444444; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La vita di Oscar Wilde, una tragicommedia in quarantasei atti – tanti gli anni che visse lo scrittore irlandese –, se non fu un’opera d’arte, fu almeno un ottimo esempio di quel dramma intimo che caratterizza l’essere umano, in costante palleggio tra gli estremi opposti della carne e dello spirito, della virtù e del peccato, della santità e dell’abiezione. Esattamente come i suoi arguti giochi di parole, anche la parabola esistenziale di Wilde fu un ossimoro irrisolvibile, una lotta di contrasti che, hegelianamente parlando, non riuscì mai a trovare una sintesi efficace. Al povero Oscar mancò la profondità cristiana di un Chesterton – sommo maestro nell’arte del paradosso, capace di svelare verità abbaglianti nascoste sotto la fanghiglia di un caos apparente – o, più semplicemente, la volontà di assecondare fino in fondo quella “tentazione cattolica” che fu compagna quotidiana della sua maturità. Volle provare i piaceri della vita, scordandosi però di una buona metà di essa: solo dopo la dura esperienza del carcere capì sulla sua pelle che, oltre all’esaltazione, esisteva anche l’espiazione.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #444444; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Fu proprio Wilde, in un lontano venerdì del marzo 1897, a scrivere da Parigi al fidato Robbie Ross: «ora vivrò come l’infame Sant’Oscar di Oxford, poeta e martire». Lui stesso era intimamente consapevole di una scissione che lo attraversava, di un frantumazione che era quella delle voci messe in scena nei suoi dialoghi o nelle sue commedie. Merlin Holland, nipote di Wilde, ha scritto pagine illuminanti sull’impossibilità, per i biografi, di afferrare l’anima del nonno fino a quando non verrà accettata l’idea di Oscar Wilde come di un caleidoscopio multicolore di apparenti contraddizioni, che necessitano non di soluzioni ma di apprezzamento. È evidente che la questione di fondo verte su uno “sdoppiamento” che è ultimamente impossibile da decifrare, pena la pubblicazione «di una detestabile edizione economica di un grande uomo».</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #444444; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">In questo senso, per esempio, si sono mossi in anni recenti diversi studiosi cattolici come, tra i tanti, Joseph Pearce, Paolo Gulisano e padre Leonardo Sapienza che, nei rispettivi lavori, hanno tentato, peraltro con ottimi risultati, di far riaffiorare la storia spirituale di Wilde, presente tanto nella sua biografia quanto nella sua opera. Rileggerne i capolavori, a partire dall’immortale <em style="box-sizing: border-box;">Il ritratto di Dorian Gray</em> fino ad arrivare ai testi per il teatro e alle fiabe, è fare una meritoria opera di revisionismo storiografico, che stacca dal frigorifero delle superficialità mass-mediatica – pieno solamente di marci luoghi comuni – le calamite delle varie riduzioni a icona subite da Wilde, per ridare corpo e anima a un genio che, troppo spesso, si è preferito fare a brani per renderlo digeribile ai moderni cannibali del pensiero unico. L’esteta, il giovane massone e l’anticonformista omosessuale, quantunque siano aspetti pruriginosi ed essenziali di quell’oggetto delicato che è lo scrittore irlandese, non bastano comunque a definirlo.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #444444; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Silvia Mondardini, insegnante e ricercatrice universitaria, con il saggio <em style="box-sizing: border-box;">L’infame Sant’Oscar di Oxford, poeta e martire</em> (Liguori, 2008) offre, nella varietà di una prosa accattivante, un ritratto convincente di Wilde. Bandite le note a piè di pagina per un approccio più diretto – ma non per questo meno documentato – il libro, che attinge a piene mani dalle lettere del dandy <em style="box-sizing: border-box;">par excellence</em>, si pone come una sorta d’introduzione all’avventura umana wildeiana, rinunciando preventivamente a etichette di comodo o facili semplificazioni. Forse costituisce, più che le corpose biografie di Philippe Jullian e Richard Ellmann, un valido primo approccio al Gerione col garofano verde, fornendo al lettore uno sguardo che spazia a 360° e che invita a ulteriori approfondimenti.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #444444; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">«Potrà mai apparire davanti a noi il vero Oscar Wilde?» chiedeva Merlin Holland. Dato che Wilde era il <em style="box-sizing: border-box;">viveur</em> per cui arte e vita erano inscindibili, era il conversatore che non dialogava con l’altro da sé, la risposta non può che essere negativa; anche perché, come già ricordato, col passare degli anni il suo nome è diventato troppo spesso vessillo di questo o quel partito.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #444444; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Tuttavia <em style="box-sizing: border-box;">L’infame Sant’Oscar di Oxford, poeta e martire </em>è da annoverare tra quegli studi che stanno tentativamente aprendo la strada a una possibile soluzione dell’affascinante “enigma Oscar Wilde”. Per questo, e per molto altro ancora, il testo della Mondardini merita quindi di essere letto e meditato.</span></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #444444; font-size: 16px; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">da: www.radiospada.org</span></div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-77495719284366139852017-12-30T11:21:00.001+01:002017-12-30T11:21:45.901+01:00Francesca K. Matina, "La casa nel vento" (Ed. Thule)<div style="text-align: center;">
di <b>Giuseppe La Russa</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKvrIN62acKJfih-0w7aNB6-NtThtOHvTjSkFcdEBR7AfLgzqBXpSAuefLgDezgy5LDDFStZlVtlN9kSycqwifyVnsiptedd5x9Z6XjenxGorK8Cf_Rj04qXjIaOS0GzA-b87-6nD1pcrn/s1600/la-casa-nel-vento.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="395" data-original-width="277" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKvrIN62acKJfih-0w7aNB6-NtThtOHvTjSkFcdEBR7AfLgzqBXpSAuefLgDezgy5LDDFStZlVtlN9kSycqwifyVnsiptedd5x9Z6XjenxGorK8Cf_Rj04qXjIaOS0GzA-b87-6nD1pcrn/s200/la-casa-nel-vento.jpg" width="140" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una storia come tante altre, un storia
come nessun’altra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">In fondo è la vita di ogni essere umano ad
essere costellata di elementi comuni ad ogni altro individuo ed eppure così unici ed
irripetibili da appartenere ad un solo ed esclusivo battito di cuore.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Il racconto che ci appare davanti quando
leggiamo <i>La casa nel vento</i> di
Francesca K. Matina, giovane donna originaria di Lampedusa, non pretende di
darci verità universali, porci storie mirabolanti o dissertazioni sui massimi
sistemi: in settanta pagine troviamo la narrazione di una storia semplice, che l’autrice
stessa definisce banale sul finire del libro, eppure, proprio per questo
motivo, oltremodo pregnante, gravida di quella umanità che ci appartiene giorno
dopo giorno. In fondo è questa la promessa della lettura e della letteratura,
riscontrare in un testo, come diceva Fortini, una possibilità di noi stessi, la
possibilità di trasformare la memoria in costruzione dell’uomo, aggiungerebbe
Ezio Raimondi. Ecco il perché fondante di questa lettura che a primo impatto
può apparire una comune esperienza a tantissimi ragazzi. La storia, infatti, è
facile da sintetizzare, ma forse impossibile da definire: si può definire in
poche righe la vita? È il racconto di una giovane diplomata che da Lampedusa si
trasferisce a Palermo, nel frastuono del capoluogo siciliano, per studiare
giurisprudenza e che, giorno dopo giorno, scopre quanto invece sia la filosofia
la sua risposta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Poche parole, dunque, per riassumere i
tratti salienti, ma infiniti sono forse i temi da scovare: si parla certamente
di vocazione, di libertà, della ricerca di un Senso, di casa, di crescita, di
speranza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nel titolo, poi, è riassunto l’anelito di
ogni pagina: la ricerca di una casa, di una dimora fissa e stabile per il
proprio corpo e soprattutto per la propria anima, per il proprio spirito, per
il proprio <i>ànemos</i>, parola greca da
cui deriva il termine ‘anima’ latino, ma che originariamente ha proprio il
significato di ‘ vento’, l’elemento tra i più liberi nella e della natura:
«credo ci sia un momento ben preciso, nella vita, dove si diventa grandi per la
prima volta», scrive Francesca Matina. In quel momento in cui l’autrice
racconta della sua “fuga” da Lampedusa verso Palermo c’era il taglio del
cordone ombelicale che la teneva legata alla famiglia e a Lampedusa, ma allo
stesso tempo il forte desiderio di inventare
e plasmare ogni giorno la vita secondo le proprie pulsazioni e le
proprie sincronie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ma ciò di cui il libro più fortemente
parla è, probabilmente, il concetto di vocazione. La forza esplosiva di questo
termine è tale da invadere interamente l’animo di chi legge quelle poche e
semplici righe, quelle pagine dettata da infinita sincerità, quelle parole che
sembrano un romanzo ma non lo sono, che appaiono come un diario ma non lo sono,
che si leggono come una lunga poesia, ma forse non lo sono, ma che sanno
prendere vita naturalmente e nella più candida sincerità. Cosa significa
vocazione, quel termine invocato anche da Fabrizio De André in una nota
canzone? Significa, direbbe il fra Cristoforo di Manzoni, sapere di trovarsi in
<i>quel</i> posto in <i>quel</i> preciso momento ed essere coscienti che quello è l’unico luogo
dove ci si deve trovare: riuscire ad individuare proprio quel determinato luogo
è, probabilmente, una delle chiavi della nostra esistenza. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Così Franscesca racconta di una inquietudine
continua, di una chiamata silente ed impetuosa, quella della filosofia, per
l’appunto, mentre frequentava le aule della facoltà di giurisprudenza: evidenti
sono state le difficoltà nel dover annunciare la scelta ai genitori, ma quella
era e rappresenta la casa nel vento: «la filosofia nasce dai dubbi e, proprio
per questo, chi la sceglie non deve esaurirli mai, altrimenti finirebbe per
arrestarsi a conclusioni necessarie»; in una lettura che spedita porta dal
punto inziale a quello finale, Francesca Matina riesce a mostrarci la
costruzione di una identità, la poesia della solitudine di una studentessa
universitaria, il fuoco che quelle viscere hanno saputo far divampare e
alimentare, quella passione eterna ed indomita madre di ogni azione.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La filosofia porterà ad insegnare in
un’aula di una scuola di un piccolo paesino del Nord Italia? La possibilità è
alta, così come è capitato a chi scrive il presente articolo, ma non esiste
limite nel cuore di chi ha saputo riconoscere la voce del vento, il grido
generativo delle proprie mani, non esiste confine per chi ha guardato negli
occhi e ha dialogato con il proprio desiderio, per chi ha dato voce al proprio
pianto, per chi ha saputo dare un senso ad ogni alba, per chi ha riconosciuto
la limpida via che sa portarti a casa.<o:p></o:p></span></div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-51035657679941169442017-12-30T11:12:00.000+01:002017-12-30T11:12:28.320+01:00Dieci Anni Cento Libri : tra storia e storiografia in un volume di Andrea Rossi<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 7.5pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">di </span><span style="background-color: transparent; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><b>Alberto Maira</b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKiq8lFUWz9nRmXKXupNIwblmGxKSymt_pYvsbPkHdwOWPYNV0wz62fKGyPKqTnw1hwtDYjOAWupPL8QVQrkg59hL753i0tRGbWjbZM5KjZTyJNTZIRILz6ATeS1uRDQKYe5l_NQPljYhG/s1600/8448983_2841855.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1000" data-original-width="627" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKiq8lFUWz9nRmXKXupNIwblmGxKSymt_pYvsbPkHdwOWPYNV0wz62fKGyPKqTnw1hwtDYjOAWupPL8QVQrkg59hL753i0tRGbWjbZM5KjZTyJNTZIRILz6ATeS1uRDQKYe5l_NQPljYhG/s200/8448983_2841855.jpg" width="125" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Una curata rassegna
sull’ evoluzione </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">della storiografia del
XX secolo nell’ultimo decennio.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Gli
elementi distintivi del dibattito fra studiosi in merito agli snodi più
importanti della storia del secolo scorso. Queste le domande a cui</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">cerca di rispondere </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">il volume dal titolo </span><b style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><i>Dieci anni cento libri</i></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">,
che raccoglie le schede critiche a cento saggi storici editi fra il 2006 e il
2016 sui temi del fascismo, dell’antifascismo, della resistenza, e della storia
militare della seconda guerra mondiale. L’obiettivo del lavoro è quello di
offrire, a studiosi, </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">appassionati,
cultori dei temi intriganti di un periodo storico che va dagli anni successivi
il primo conflitto mondiale</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">alla fine
della seconda tragica guerra , una guida a quegli studi che maggiormente hanno
influenzato il confronto fra i ricercatori, o che comunque hanno presentato
sotto una luce diversa temi ancora oggi capaci di suscitare discussioni e
scontri animati, </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">pareri tutt’altro che
univoci, visioni spesso e volentieri settarie e per nulla serene e obiettive.
Cento libri su un periodo ancora tutto da leggere, rileggere ed esplorare. Si
tratta di una guida utile non solo per gli storici di professione ma
anche per i docenti di discipline storiche nelle scuole di ogni ordine e grado,
docenti che intendono rifiutare l’appiattimento culturale, la pura ripetizione
acritica di luoghi comuni talmente ripetuti quanto poco verificati, da passare
per veri, e perpetuare equivoci e visioni stupidamente manichee. Il testo è di </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Andrea Rossi</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> di</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Ferrara, </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">dottore di ricerca in storia militare e
cultore della materia presso l’Università della sua città. IL Rossi redatto
numerosi saggi sulle forze armate della RSI e sull’occupazione tedesca in
Italia pubblicati su riviste scientifiche e in opere collettanee. Fra i suoi
volumi è bene ricordare : </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Fascisti
toscani nella Repubblica di Salò</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">e </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Le guerre delle camicie nere</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Per le benemerite
e giovani ma fecondissime edizioni D’Ettoris</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">
</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">ha pubblicato recentemente anche </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Il gladio spezzato</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.</span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 7.5pt; text-align: right;">
<br /></div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-3618183013492269392017-12-20T18:30:00.000+01:002017-12-20T18:30:12.803+01:00L’autentico significato della Scuola di Atene di Raffaello Gaetano Barbella<div style="text-align: center;">
di <b>Gaetano Barbella</b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
1 Descrizione di Scuola di Atene<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La Scuola di Atene (illustr. 1) è un affresco (770×500 cm circa) di
Raffaello Sanzio, databile al 1509-1511 ed è situato nella Stanza della
Segnatura, una delle quattro “Stanze Vaticane”, poste all’interno dei Palazzi
Apostolici. Rappresenta una delle opere pittoriche più rilevanti dello Stato
della Città del Vaticano, visitabile all’interno del percorso dei Musei
Vaticani. L’affresco, rappresenta dei celebri filosofi antichi intenti nel
dialogare tra loro, all’interno di un immaginario edificio classico: venne
commissionato da papa Giulio II.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
A sinistra della scena domina la statua di Apollo, mentre a destra
quella di Minerva. Sotto sono dipinti due rilievi: una Lotta di ignudi ed un
Tritone che rapisce una nereide. Al centro figurano i due principali filosofi
dell’antichità, Platone ed Aristotele. Platone, dipinto con le sembianze di
Leonardo da Vinci, regge in mano la sua opera, il Timeo, ed indica il
cielo con un dito (indicando l’’iperuranio, zona d’essere oltre il cielo dove
risiedono le idee), mentre Aristotele regge l’Etica e rivolge il palmo della
mano verso terra rivolgendosi al mondo terreno e alla volontà dell’uomo di
studiare il mondo della natura e di essere in contatto con essa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Attorno a loro ed ad altri filosofi e matematici sono raccolti in
gruppi i loro seguaci.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
All’estrema sinistra c’è Epicuro, alle cui spalle è presente Federico
Gonzaga fanciullo. Al centro, in primo piano, c’è Eraclito con le sembianze di
Michelangelo che appoggia il gomito su un grande blocco, mentre all’estrema
destra troviamo Euclide, con i tratti del Bramante, che disegna a terra. Di
saliente resta il personaggio emblematico oggetto di questo scritto che forse
non è quello interpretato da più studiosi. Mi riferisco all’unica donna
presente nello scenario in esame ed è l’unica rivolta verso l’osservatore,
oltre a Raffaello raffigurato all’estrema destra accanto all’amico Sodoma.
Poiché il tema di questo scritto riguarda fra l’altro proprio lei, per
necessità riporto integralmente tutta la descrizione in merito tratta wikipedia<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn1">[1]</a>, fonte molto attendibile.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
< Il personaggio sulla sinistra, di fianco a Parmenide, dai tratti
efebici, biancovestito e con lo sguardo rivolto verso lo spettatore, è di
identificazione controversa, anche se una identificazione generalmente
accettata è quella di Francesco Maria Della Rovere, duca di Urbino e nipote del
papa Giulio II, che all’epoca del dipinto si trovava a Roma e ai cui servigi
Raffaello doveva forse la venuta a Roma. Secondo l’ipotesi di Giovanni Reale
questa figura biancovestita è un simbolo emblematico dell’efebo greco ovvero
della “bellezza/bontà”, la Kalokagathia:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
« L’interpretazione di questa figura è particolarmente difficile, e da
alcuni è stata del tutto fraintesa in vari sensi. Una tradizione ci dice che
Raffaello avrebbe riprodotto il viso di Francesco Maria della Rovere; ma alcuni
interpreti contestano la veridicità di questa tradizione. Ciò che occorre
comprendere non è tanto se Raffaello abbia riprodotto le sembianze di Francesco
Maria della Rovere, ma piuttosto che cosa abbia voluto esprimere con quel
personaggio. [… C’è] una corrispondenza (non solo nella configurazione ma anche
nella posizione) di questo personaggio con quello dell’angelo senza ali in
vesti umane nell’affresco della Disputa. […] Il bel giovane biancovestito, in
atteggiamento quasi ieratico, è un simbolo emblematico dell’efebo greco che
coltiva la filosofia e incarna la greca kalokagathia, ossia la “bellezza/bontà”,
ideale supremo di uomo virtuoso per lo spirito ellenico. »<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn2">[2]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ad analoghe conclusioni era giunto il noto storico d’arte austriaco
Konrad Oberhuber:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
« Il cartone dimostra fuori da qualsiasi discussione che si tratta di
una figura ideale e non di un ritratto […]. Il discepolo in bianco, che ci
fissa con i suoi strani occhi e ci si libra dinanzi quasi irreale, è
l’espressione viva di quell’ideale del Bello e del Buono, e perciò stesso del
Vero, nucleo centrale delle correnti filosofiche. »<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn3">[3]</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
L’improbabile identificazione con Ipazia (matematica di Alessandria
d’Egitto del IV-V secolo) non risulta suffragata da nessuna fonte o saggio
critico attendibile. Tuttavia risulta negli ultimi anni così ampiamente diffusa
che non è possibile non darne conto<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn4">[4]</a>. In quanto al personaggio seduto su un
gradino cioè Eraclito e che scrive su un foglio su un capitello, gli studiosi
pensano che sia stato aggiunto in seguito, ad opera compiuta. Infatti nella
Pinacoteca Ambrosiana di Milano è conservato il cartone finale disegnato di
proprio pugno da Raffaello, dove il presocratico non compare affatto.
Probabilmente l’autore, dopo aver visto il lavoro che Michelangelo aveva
compiuto per la Cappella Sistina (di cui una parte viene mostrata il 14 agosto
1511), si è sentito in dovere di aggiungere il ritratto del suo rivale nel suo
affresco, dandogli le sembianze del sapiente greco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
2 Tema e caratteristiche secondo la critica d’arte<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Anche con queste note riporto quel che è relativo all’opinione
corrente della critica d’arte per quanto concerne il tema di questo dipinto
secondo il suo autore Raffaello Sanzio. Gli studiosi di Scuola di Atene
ritengono che l’opera rappresenti la facoltà dell’anima di conoscere il vero, e
cioè di approcciarsi alla scienza ed alla filosofia; il dipinto è in
contrapposizione a quello de La disputa del Sacramento, dove invece si
parla di fede e teologia. In un primo momento, dall’affresco può trasparire
confusione: un gran numero di filosofi sono raffigurati essenzialmente su due
soli piani. Oltre ai già citati, tra gli altri s’incontrano Pitagora, intento a
scrivere su di un libro; Socrate in una veste dal colore verde bottiglia, che
sembra incitare al dialogo il piccolo gruppo di persone che gli sta davanti;
Diogene, steso sulla scalinata quasi in simmetria con Eraclito. Il motivo
personaggistico dell’opera è identico a quello della Disputa: la presenza di
così tanti filosofi di varie epoche a significare il desiderio e lo sforzo per
arrivare al vero, già comune a tutta la filosofia antica. Il punto di fuga sta
tra le figure dei due grandi, Aristotele e Platone, quasi a volere indicare che
il vero abbia caratteristiche già intuite da questi due filosofi, i
cui pensieri furono di indubbia importanza per lo sviluppo del pensiero
occidentale<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn5">[5]</a>. Tra le curiosità, di recente si è
scoperto che il ritratto di Raffaello, era in realtà il ritratto giovanile di
Giulio II e che il ritratto di Pitagora rappresenta, come Raffaello immaginava,
il successore di Giulio II. Il particolare poi, dell’affresco raffigurante
Euclide (secondo alcuni studiosi Archimede) è stato scelto nel 1906 in
occasione della commemorazione dell’ing. Giuseppe Colombo come emblema del
Politecnico di Milano e da allora ne costituisce il logo. Alla destra appare
anche lo “scrivano” che comparirà sulle copertine degli album Use Your Illusion
I e II dei Guns N’ Roses del 1991<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn6">[6]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3 La geometria composita di Scuola di Atene<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3.1 Scuola di Atene fu il vero titolo secondo le intenzione di
Raffaello?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Con il titolo di questo scritto si apre un interrogativo che fino ad
oggi non è stato mai posto, considerate fondate e univoche le opinioni sul
conto dell’opera pittorica Scuola di Atene di Raffaello. Di qui, risultando
diverso lo scopo inteso da Raffaello, per cominciare, potrebbe sorgere il
dubbio sul vero titolo del suo lavoro in studio, in relazione a quel che emerge
fra poco sotto la lente della geometria composita, che si rivela prepotente e
persuasiva e che ora mostrerò tappa per tappa. Leggo peraltro su wikipedia, la
stessa fonte da cui ho tratto le note fin qui riportate in parte sul titolo
Scuola di Atene, informazioni in merito controverse che sono queste:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
« Il titolo tradizionale è molto posteriore al periodo di esecuzione e
non rispecchia le intenzioni dell’autore e della committenza e neppure la conoscenza
storiografica della filosofia classica che si aveva all’inizio del XVI secolo.
Risalente al XVIII secolo circa, fu proposto da studiosi di area protestante. »<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref7"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn7">[7]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3.2 Gli studi di Leonardo da Vinci sulla radice aortica<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Il costante interesse di Leonardo per la valvola aortica (Illustr. 2)
viene dimostrato dalla frequente ricorrenza di disegni di una struttura
tricuspide, indicando il fatto che era particolarmente attratto dalla sua
simmetria. Inoltre egli affermò: “No mj legga chi non e matematicho nelli mja
principj” (“Non lasciare nessuno che non sia un matematico leggere i miei
principi”). E’ ben conosciuto che la simmetria, già ben definita da Vitruvio
come “la proporzione fra il tutto e le sue differenti componenti”, viene
rappresentata da armonia, equilibrio e proporzione (Leonardo) così come è
documentato che, nella scuola di Pitagora, il cerchio nel piano e la sfera
nello spazio erano considerati le figure perfette per la loro simmetria e
rotazione. In effetti, nei disegni di Leonardo, la valvola aortica tricuspide
(ma anche quella quadricuspide) inserita in un cerchio appariva un perfetto
esempio di simmetria e rotazione. […]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Infine, descrisse accuratamente la verifica sperimentale con un
modello di valvola aortica “fa questa prova dj vetro e moujcj dentro acqua e
panico”. Se da un lato tutte le teorie di Leonardo erano suffragate da
un’argomentazione sperimentale, dall’altro l’osservazione della forma
rappresentava il pilastro su cui fondare la teoria della funzione. Infatti, nel
Codex Atlanticus, scrisse “nessuno effetto in natura e sanza ragione; intendi
la ragione e non ti bisogna esperienza” cioè “niente in natura è senza motivo;
capisci il motivo e non avrai bisogno di esperienza”. Pertanto il concetto di
“Unità funzionale e morfologica” della valvola aortica viene introdotto da
Leonardo con una semplice domanda: “perché il buso della arteria aorto e
triangolare” (“perché l’orificio dell’arteria aortica è triangolare?”)<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref8"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn8">[8]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3.3 L’asimmetria in Scuola di Atene<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ho deliberatamente mostrato come Leonardo da Vinci tenesse tanto alla
simmetria, come quella della valvola aortica ben in linea col citato principio
del suo Codex Atlanticus. Tuttavia là dove questo principio non veniva
rispettato egli non lo rigettava ma lo stimava comunque un “pilastro su cui
fondare la teoria della funzione”, la cui teoria sanciva: “nessuno effetto in
natura e sanza ragione; intendi la ragione e non ti bisogna esperienza”. Ecco è
con questo principio che ora mi soffermo sull’affresco di Scuola di Atene,
nell’intento di ravvisarvi appunto delle asimmetrie che Raffaello è stato così
abile a camuffarle in modo che non siano notate. Naturalmente questa asimmetria
va ricercata nella disposizione architettonica dell’edificio in cui sono
disposti i diversi personaggi, perché così sembra al primo sguardo. Tanto più
che quel che ora sto facendo nessuno – mi sembra – lo ha mai fatto, questo a
conferma che tutto sembra perfetto, tutto sembra in linea per dar corpo alla
concezione di una prospettiva il cui punto di fuga, l’unico, è quello che
confluisce dietro le figure centrali di Platone e Socrate. Ma è proprio così?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
No. Perché con sorpresa si può riscontrare con l’uso del compasso, che
il centro del grande arco di primo piano che fa da sipario scenico, non appartiene
all’asse immaginario, lo stesso di tutta la teoria degli archi retrostanti.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ed è la formella di mezzo dell’arco asimmetrico a dare l’impressione
che sia, in simmetria col resto, invece no, giusto perché Raffaello deve averlo
posto così per ingannare l’osservatore. Sarà poi il compasso a dare questa
prova perché risulterà che il centro dell’arco sia su un asse verticale
corrispondente all’incirca al limite di sinistra della formella, falsamente
centrale dell’arco in questione e l’asse orizzontale, come farò vedere poi,
risulta davvero interessante. L’illustr. 3 ci mostra tutto quel che ho appena
detto sul conto del grande arco dell’inganno e si vede che l’asse orizzontale,
limitato da A e C dell’arco, ha il centro O disassato rispetto all’asse degli
archi retrostanti. Di qui comincia lo studio leonardiano della ricerca sulla
ragione di questa cosa, ma già ci si accorge che l’asse orizzontale passa
esattamente fra le due sfere a sinistra. Quella superiore rappresenta
l’universo sorretta dalla mano di Zoroastro, mentre l’altra, quella in
basso, che rappresenta la Terra, sorretta dalla mano di Tolomeo Claudio
incoronato.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ecco che già la mente conduce, là dove Raffaello voleva, l’attenzione
dell’acuto osservatore per ottenere spiegazioni sulla sua opera ora in visione.
A questo punto occorre dar valenza alla ragione in merito al fatto che
l’emblematico personaggio, supposto quello di Francesco Maria della Rovere
(aggiungo ora per “convenzione”) e Raffaello sono gli unici rivolti
all’osservatore (ma siamo ora noi a svolgere questa funzione), mentre tutti gli
altri dell’affresco sono intenti alle loro funzioni, come fuori dal quadro di
azione scenico del secondo piano della misteriosa giovane donna e,
naturalmente, di Raffaello. Di qui sembra già molto chiaro che l’opera di
Raffaello veramente è rivolta a dar forza e valenza all’emblematica donna
vestita di bianco: lo scopo è questo e non tanto quello in cui viene
giustificato nel capitolo 2 che dice: “Gli studiosi di Scuola di Atene
ritengono l’opera rappresenti la facoltà dell’anima di conoscere il vero, e
cioè di approcciarsi alla scienza ed alla filosofia; il dipinto è in
contrapposizione a quello de La disputa del Sacramento, dove invece si
parla di fede e teologia”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3.4 Un secondo compasso per il quadrato della perfezione<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Convince l’ipotesi appena esaminata che mette in primo piano la
giovane donna (o l’efebo giovane in atteggiamento ieratico secondo Giovanni
Reale), ma non senza incertezze che ora vengono fugate dal mio intervento di
buon geometra, molto ben disposto a concezioni grafiche. Ed è un analogo
compasso a quello usato per svelare l’inganno della formella circolare della
sommità del grande arco. Quale se non quello di Euclide (o Archimede) chino a
terra, nell’atto di proporre, appunto, una dimostrazione con il compasso,
mentre i quattro giovani che lo circondano dimostrano interesse e
coinvolgimento? E qui sorge in me l’idea di ripetere, da questo centro del
compasso di Euclide, un secondo transito fra le due sfere, dell’Universo e
della Terra come quello dell’asse AC passante per il centro O, che sembrano
invitare a procedere in questo senso. Così facendo, l’illustr. 3 mostra questa
operazione grafica con una retta passante per F, tale da far delineare un
perfetto quadrato inscritto al cerchio relativo all’arco ABCD, e sarà limitato
dai punti EGHI, e naturalmente passante, tramite il lato EG, fra le due sfere
di Zoroastro e Tolomeo. È interessante osservare che Raffaello non si è
limitato a dare le istruzioni per procedere, come ho fatto, per tracciare la
direttrice e poi il quadrato suddetto, ma ha posto sul finire della direttrice
EFG un personaggio avvolto in un mantello verde con in mano una verga che
sembra, appunto, far segno per il relativo transito appena concepito.
Osservando ora il quadrato EFHI, riscontriamo che al vertice G corrisponde la
quarta doppia spirale quadrangolare dell’arco, e ad H ancora una quarta spirale
quadrangolare che è quella in alto, come a confermare il grande valore
attribuito a questo numero in relazione al quadrato appunto. Di qui il passo
geometrico per concepire il segno che porta alla visione di Ipazia posta giusto
sulla verticale HL passante per M. Per completare la spiegazione del raggio HL
passante per Ipazia riscontriamo che esso passa per la lavagnetta ai piedi di
Pitagora intento a scrivere. Su di essa viene mostrata la teoria corrente nella
scuola di Pitagora sui rapporti musicali, nonché la formulazione della
cosiddetta Deka su cui si basano i numeri dell’armonia dell’Universo.
Null’altro da rilevare eccetto lo scenario a sinistra in corrispondenza del
basamento accanto all’impostare del grande arco che fa come da sipario della
parata scenica della Scuola di Atene. Attorno a questa base, adatta per reggere
una probabile colonna, si vede Zenone di Cizio vicino a un fanciullo, che regge
il libro letto secondo alcuni da Epicuro incoronato di pampini di vite.
Sull’identificazione di quest’ultima figura, interpretata da Giovanni Reale
come un rito orfico, così si esprime lo storico della filosofia:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
« Si tratta di un particolare molto spesso frainteso, e non poche
volte interpretato come raffigurante addirittura Epicuro per un errore
ermeneutico assai grave. Si crede che la corona di pampini richiami il piacere
del vino e in generale il piacere che Epicuro poneva alla base della vita.
Invece la corona del sacerdote orfico fa richiamo a Dioniso, il dio degli
Orfici per eccellenza […] Il vecchio con accanto un infante (raffigurazione
emblematica che chi sostiene altra interpretazione non riesce in alcun modo a
spiegare) rappresenta la credenza nella metempsicosi, ossia la reincarnazione
delle anime […] Il giovane sui trent’anni con gli occhi socchiusi concentrato,
sembrerebbe in particolare colpito dal messaggio di fondo dell’Orfismo: “da
uomo ritornerai dio”. La base della colonna su cui il sacerdote appoggia il
libro da cui legge, è come una metafora di una verità storica fondamentale,
ossia del fatto che gran parte della grande colonna del pensiero greco si basa
sull’idea di fondo dell’Orfismo […] Il rubicondo sacerdote è il ritratto
(trasfigurato) di Fedra Inghirami (…), un grande mentore di Raffaello che – con
grande competenza – lo ha avviato alla comprensione dei pensatori greci. Si
tratta dunque di una raffigurazione poetica stupenda di un rito orfico, che
solo Raffaello, che aveva alle spalle informatori di alta classe, poteva
raffigurare. »<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref9"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn9">[9]</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ma di questo scenario, supposto confacente ad un rito orfico, che io
ho segnalato graficamente con l’asse verticale NQ passante per il punto P del
citato basamento, se ne parlerà nel prossimo capitolo.<o:p> </o:p> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3.6 Raffaello esoterico<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La visione del nuovo quadro offerto dall’illustr. 4 già fa sorgere i
concetti esoterici annunciati dal titolo di questo capitolo, poiché sono
annotati sul grafico, ma verranno argomentati nel successivo capitolo. Prima
però occorre accertare se Raffaello avesse cognizioni di natura esoterica, cosa
non sufficientemente condivisa, tuttavia non si può affermare decisamente il
contrario. Per questa incertezza forse vale esaminare delle note in merito, che
traggo dal blog di Fabrizio Falconi<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref10"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn10">[10]</a>:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
«L’ordine iniziatico dei Fedeli d’Amore anche se ufficialmente
scomparso, è secondo alcuni ancora vivo, in Occidente anche ai nostri giorni.
Quel che è certo è che esso ha origini antichissime. Uno dei suoi presunti
padri è il notaio e poeta Francesco da Barberino, nato nel 1264 nella omonima
località in Val d’Elsa, autore di un’opera capitale della primissima letteratura
italiana, I documenti d’amore, composti tra il 1309 e il 1313.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
L’Ordine si ispirava ad una disciplina dell’Arcano e composto da sette
diversi gradi iniziatici: le donne cantate dagli adepti di questo ordine
segreto traevano origine da un unico modello di donna simbolica, una donna
trascendente, una Madonna intelligente nella quale si ritrovavano anche diversi
elementi della simbologia orientale. Questo Ordine così come altri simili,
intendeva il Cristianesimo come una via iniziatica (accessibile a pochi), in
grado di compiere trasmutazioni personali evolutive delle basi di conoscenze
individuali. Dell’Ordine si riteneva – e si ritiene anche oggi, non senza
polemiche – facessero parte molti dei più grandi intellettuali dell’epoca, come
Cecco d’Ascoli, poeta e scienziato, condannato al rogo, Guido Cavalcanti,
Raffaello Sanzio e perfino Dante Alighieri, oltre a Boccaccio e Petrarca.
Raffaello è stato, secondo alcuni, colui che meglio di altri, incarnò con la
sua arte l’ideale supremo di bellezza e armonia (estetica ed interiore) che nel
Rinascimento trovò sua piena compiutezza e che i Fedeli d’Amore inseguivano
come scopo realizzativo.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Una lunga tradizione legava la radice esoterica di questo Ordine
all’esoterismo esseno di matrice gnostica, che a sua volta si riteneva
proveniente dalla più solida tradizione egizia. […] ». Di qui ora nulla che
meravigli allora nel constatare un’impronta straordinariamente esoterica
dell’impostazione geometrica, con tutta probabilità concepita da Raffaello per
il soppalco strutturale su cui poi ha dipinto magistralmente l’affresco Scuola
di Atene, sia servita per dignificare in modo stupendo la sua Apazia
d’Alessandria, nella quale egli, di certo, intravedeva il modello di donna
simbolica, la Madonna dei Fedeli d’Amore. D’altronde non è Ipazia che, a
dispetto dell’opinione degli studiosi, è stata continuamente additata come
l’“estranea” giovane di bianco vestita, fra i numerosi eccellenti personaggi
dell’antica cultura. E dunque poteva mai esservi, se pur per “convenienza”,
Francesco Maria della Rovere (illustr. 5), rimandato ai posteri vestito da
armigero? Tuttavia tutto torna anche con lui per dar corpo all’Opera al Nero
suggerita dal vertice I del quadrato di Scuola di Atene, mentre Ipazia da corpo
all’Opera al Bianco dal vertice successivo E in modo meravigliosamente
coerente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
3.6.1 La ruota della rigenerazione<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
L’immagine offerta dall’illustr. 4, alla luce della concezione grafica
della gran ruota nel semianello dell’arco, svincolato dal centro dello scenario
di Scuola di Atene, e successivamente dello sviluppo grafico con le
significazioni esoteriche, ci porta alla tradizionale cognizione degli
alchimisti del viaggio interiore enunciato dall’acronimo V.I.T.R.I.O.L., che
sono le prime lettere di un celebre motto dei Rosacroce. Espresso in lingua
latina è detto: «Visita Interiora Terrae, Rectificando Invenies Occultum
Lapidem», che significa «Visita l’interno della terra, operando con rettitudine
troverai la pietra nascosta». L’espressione stava a indicare l’esigenza di
scendere nelle viscere della terra, cioè negli anfratti oscuri dell’anima, per
conseguire l’iniziazione, operando quella trasmutazione della materia nello
spirito che avrebbe permesso di conseguire l’immortalità e riportare alla luce
la sapienza, attraversando le diverse fasi dell’Opera alchemica, cioè Nigredo,
Albedo e Rubedo. Infatti il grafico del quadrato dell’illustr. 4, con i suoi
vertici I ed E, come già detto, effettivamente porta all’indicazione dell’opera
a Nero, cioè Nigredo, suggerito dalla porta oscura, e dell’opera al Bianco,
cioè l’Albedo, suggerito dalla necessità grafica. Il preteso viaggio interiore
inizia allorché la ruota dell’arco è come se girasse per segnare il primo
vertice G del quadrato, e così tracciando una linea orizzontale da questo
punto, vediamo che passa per la sommità dell’arco di fondo, facendo scorgere un
lontano cielo. E siamo, come io ho definita la retta appena tracciata,
all’orizzonte degli eventi al loro limite, al loro esaurirsi, poiché dal quel
momento inizia la supposta “visita interiore” argomentata dal VITRIOL. Di qui,
la ruota dell’arco gira e si porta al cui limite indicato dal vertice H e
il lato GH del quadrato può rappresentare il percorso per l’Oltre degli Eventi
ed è come se si potesse leggere un incerto futuro, come io ho ritenuto di
indicare. Il finestrone alto di fondo, diviso in tre parti, ne è l’espressione.
In realtà, in relazione al rito orfico<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref11"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn11">[11]</a> segnato tramite l’asse verticale NQ
passante per P, la base della colonna, il percorso iniziato da G fino a P, del
quadrato, dove esso trovava il punto focale, può benissimo indicare l’inizio della
fase dei cosiddetti Piccoli Misteri che consistevano in pratiche di
valenza essoterica avente funzione purificatoria. Di qui iniziava la
fase iniziatica con la conoscenza dei grandi Misteri e che nel punto Q segnato
in rosso, comportava superare il varco degli inferi. Tecnicamente, dal punto di
vista ermetico, corrisponde alla fase dell’Opera cosiddetta al Nero o Nigredo
in cui l’iniziato sperimenta la morte per poi rinascere. Il lato IE del solito
quadrato porta appunto all’esperienza del processo di rivitalizzazione che
segna la fase operativa del Bianco alchemico, ossia dell’Albedo. La successiva
fase riporta, per certi, l’iniziato sui propri passi percorrendo il tratto del
lato del quadrato EG, però con la differenza che deve transitare per il punto F
della piccola lavagnetta nera di partenza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Che vuol dire ciò? Vuol far capire che l’iniziato deve poter passare
per la “cruna di un ago”, rammentando il detto evangelico, riferito alla frase
di Gesù: «E’ più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che
un ricco entri nel regno dei cieli» (Mt 19,24). E’ una parola essenziale per
comprendere il rapporto di Gesù con la “ricchezza” intesa in tutti i sensi.
L’immagine è forte, paradossale com’è nello stile semitico. Tra la ricchezza e
il regno di Dio c’è incompatibilità ed è inutile voler annacquare un
insegnamento che più volte ritroviamo nella predicazione di Gesù, quando dirà,
ad esempio, che non si può servire Dio e mammona (cioè la “ricchezza”). O
quando sembra chiedere al giovane ricco rinunce impossibili all’uomo ma non a
Dio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ecco la nuova figura umana che si giova dell’iniziazione, in qualsiasi
altro modo essa sia ottenuta, se fatta in modo esemplare, ma non basta perché
egli dovrà ripercorrere il tragitto del quadrato diverse altre volte (in
alchimia è definito il volo delle “aquile”) per giungere alla condizione di
Rubedo alchemico che è nota come Opera al Rosso, e da qui svincolarsi dalla
vita terrena per essersi liberato dai relativi gravami, per aver vinto la
morte. Le 15 formelle con le spirali quadrangolari avvolgenti questo vogliono
confermare ripetutamente. Ma l’esperienza iniziatica legata al mistero di Orfeo
ed Euridice sembra lasciare una grande amarezza conoscendo l’esito della mitica
impresa di Orfeo che all’ultimo istante, per la sua limitazione spirituale, non
seppe resistere dal “voltarsi” allo svanire delle tenebre infere, per rivedere
la sua Euridice che lo seguiva, e fu la fine del suo sogno. Ecco la spiegazione
del passaggio per la “cruna di un ago” in sede del centro del compasso di
Euclide o Archimede, simile a un forellino che non può esistere per tale,
perché si tratta di una teorica “pressione”, quella del noto “compasso” della
matematica. Questa è una riflessione che ci porta ai tempi moderni, anzi li
supera con la fantascienza, poiché il grande arco, fuori dai giochi della vita
terrena relativa allo scenario di Scuola di Atene, si accosta al famoso
Stargate, del noto film Stargate, la porta delle stelle del 1994 e
della serie dei successivi. Di qui, ecco il superamento del dramma di Orfeo e
Euridice, la cui risoluzione è stata vanamente cercata nel passato ricorrendo
ai misteri orfici – mettiamo –, cosa che porta ad una interpretazione
speculativamente convincente dello stesso mito, di grande impatto e
suggestione, « per una filosofia della sessualità. La disobbedienza di Orfeo,
la trasgressione del patto stabilito con gli dei degli inferi per far tornare
in vita Euridice, diventa la grande metafora dell’eros: “…chiunque, nell’amore,
si proponga di colmare la distanza che lo separa dall’amato, si destina al
naufragio”. Del resto, anche nella relazione erotica in senso stretto, quella
sessuale, finisce con il riprodursi la stessa condizione di separazione. E’
opportuno infatti rammentare che nella lingua latina, sexus (sesso) sta a
significare proprio il ‘separato’, l’idea stessa della separazione: separati
sono e rimangono coloro che, non accettando il destino, tentano di fondersi
l’uno con l’altro. »<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref12"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn12">[12]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Ma restando, ancora quanto basta, legati al fatti iniziatico – e qui
la soluzione alchemica – < già nel capovolgimento del titolo “Euridice
e Orfeo” c’è un’indicazione di lettura. Anche se la presenza di Orfeo prevale,
è Euridice la vera protagonista, colei che condurrà l’amato all’elaborazione
del lutto per la sua morte. È lei a impedire il lieto fine chiedendo ad Orfeo:
« … Se mi ami devi guardarmi. Non puoi far altro che voltarti e guardarmi». Nel
negarsi all’amore, e al mondo, opera così un’esclusione definitiva. Il viaggio
di Orfeo negli inferi per riportare in vita l’amata si trasforma in un percorso
al rovescio in cui è lei gioiosa a illuminarlo nel cammino verso l’accettazione
della sua assenza, della realtà. « La morte è questione di chi resta, non di
chi parte »<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref13"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn13">[13]</a>. Di qui il « grande interrogativo se sia
possibile sconfiggere anche la morte. È ciò che crede Orfeo, lottatore nel
vuoto, essere fragile e pauroso, convinto di poter vincere anche Ade. Ma
Euridice non può più tornare. »<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref14"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn14">[14]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
L’“inverso” riporta alla comprensione del mito di Narciso che si
innamorò della propria immagine, cioè rese razionale ciò che non lo poteva
essere con sé stesso, lo specchio. Gli specchi, secondo varie tradizioni,
sarebbero in grado di imprigionare l’interiorità umana, l’anima. Anticamente
era infatti in uso, nella stanza in cui veniva composto un defunto, coprire gli
specchi, per permettere un trapasso sereno nell’aldilà. “Come” si realizzino le
immagini sullo specchio, quale sia il rapporto fra immagini reali ed immagini
riflesse, fra raggi incidenti e raggi riflessi, è stato in tempi antichi
oggetto di stupore e di meditazione: da qui le leggende intorno alla sua
capacità magica di attrazione. Ecco i due Leoni ermetici in questione, oggetto
del mistero alchemico del loro rapporto per dar vita al Rebis filosofale, alla
vagheggiata concezione della Pietra filosofale. Ed è così attrattivo il
miraggio dello specchio che quando vi si è così vicino nulla può determinare il
distacco, tanto è potente il magnete che attrae. Se un pensiero satura lo
spazio, il suo potere è conforme al Cosmo. Tutte le energie razionali si
rispecchiano nel pensiero. In verità, pensiero e coscienza generano tutti i
principi e il potere creativo universali. Chi vuole realizzare il Magnete
creativo deve riconoscere il valore dell’impegno strenuo. Chi ha accettato il
Calice di Amrita (la bevanda degli dei che rende immortali: dal sanscrito
Amrita) sa cos’è il pensiero strenuamente impegnato. La tensione si fa conforme
a quella del Magnete solo se l’assimilazione è possente: in tal caso i centri
sono in risonanza con esso. Il Portatore del Fuoco tende al massimo i suoi
desideri, e con ciò ogni suo pensiero è fervido e consono al Magnete. Allora il
suo pensiero è in grado di creare universalmente e i suoi desideri assecondano
con potenza l’evoluzione. Il pensiero è la più sottile delle energie. Si può in
verità affermare che esso dura più di qualunque altra cosa. Il pensiero è
immortale, e continua a vivere creando combinazioni nuove. Pertanto, se
l’energia psichica cresce, nulla può arrestarlo<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref15"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn15">[15]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Dunque il capovolgimento “Euridice e Orfeo” porta alla realizzazione
alchemica del Rebis filosofale, cosa già detta. Ed è anche l’unica
condizione per oltrepassare la lavagnetta del compasso del matematico Euclide o
dell’altro matematico Archimede. In verità non ci si accorge che il tempo fa la
sua parte e quando si arriva al punto F della citata lavagnetta, son passati
secoli e persino millenni per una risolutiva prospettiva della lettura di
Scuola di Atene proposta da Raffaello Sanzio che, con la sua misteriosa morte a
seguito di probabili “eccessi erotici”<a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref16"></a><a href="http://www.ereticamente.net/2017/12/non-e-come-si-e-sempre-pensato-lo-scopo-di-scuola-di-atene-di-raffaello-gaetano-barbella.html#_ftn16">[16]</a>, forse conferma la sua propensione
iniziatica della “via Orfica” in relazione all’ordine iniziatico dei Fedeli
d’Amore. Di qui ecco che si prospetta il percorso GH del quadrato, una volta
valicato il punto P e raggiunto tramite il percorso PG. E come ho indicato
nell’illustr. 5, sono gli eventi futuri a dare la risposta al novello amoroso
che si dispone a concepire in lui la nuova vita rigenerata appunto da
quell’amore che tanto lega, ma “provvisoriamente”, Orfeo a Euridice e…
Raffaello a Ipazia. Tutti e tre e come se attraversassero insieme lo Stargate,
la porta delle stelle, appena accennata in precedenza. La Scuola di Atene non mente
per aver indotto Raffaello a porre in alto, del suo affresco in questione, il
finestrone di fondo attraversato dalla retta GH diviso in tre parti che sta,
probabilmente, per passato, presente e futuro. E sarà così la nuova scienza,
tanto cara alla matematica Ipazia a permettere già in vita l’accordo amoroso
perseguito da Orfeo per Euridice e Raffaello per l’impossibile Ipazia del
passato intravisto in più di una giovane delle quali si sentiva perdutamente
attratto. Anche Raffaello, come Orfeo, questi per il canto, ed il
primo per l’arte, però dovevano svincolarsi da queste facoltà quasi
divine, per riunirsi alle rispettive amate, entrambe estremamente lontane da
raggiungere, come essi anelavano perdutamente: tale era il prezzo del
riscatto. Li divideva il passato e in alternativa, solo nel futuro si poteva
unire ogni cosa se suggellata dall’amore per poi avere tutto.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-71398820546449315462017-12-19T16:20:00.003+01:002017-12-19T16:20:50.478+01:00Alla scuola di “rivoluzione e controrivoluzione” per rifondare una nuova civilta' cristiana. <div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: center;">
<span style="line-height: 115%;">di<b> Domenico Bonvegna</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivPC3h2qib8wLe6ezDAijq3qT5hDh_YT_QaQe7mBrN7zYOD98KgFciWEbkjscOpeSRDTga31a40-E0RzMJtr4vVsswrXN9y4I17FzQcYUrS-WZW2lopbi-14EDM2owUFslOqz1qzFE40_7/s1600/IT_RivoluzioneeContro-Rivoluzione_Cantoni_Sugarco2009.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="373" data-original-width="258" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivPC3h2qib8wLe6ezDAijq3qT5hDh_YT_QaQe7mBrN7zYOD98KgFciWEbkjscOpeSRDTga31a40-E0RzMJtr4vVsswrXN9y4I17FzQcYUrS-WZW2lopbi-14EDM2owUFslOqz1qzFE40_7/s200/IT_RivoluzioneeContro-Rivoluzione_Cantoni_Sugarco2009.jpg" width="138" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Certamente un mondo sta crollando, il
nostro, quello occidentale, anzi per qualcuno è già morto da tempo. Allora
serve costruirne un altro, che ovviamente non sarà mai uguale a quello
scomparso. Per rifare un nuovo mondo, tra le tante cose da fare, bisogna
studiare molto, non basta solo leggere. Occorre però studiare opere importanti
e significative che possano cambiare la nostra vita. Un testo che può dare un grande
contributo a rifondare un nuovo mondo è certamente <b><i>“Rivoluzione e
Controrivoluzione”</i></b>, un testo che a suo tempo ha cambiato la mia vita e
quella di molti giovani, non solo in Italia, ma in tutto il mondo. <b><i>“Rivoluzione
Controrivoluzione”</i></b>, scritto nel 1959 da un professore, un pensatore
cattolico, un uomo d'azione brasiliano, <b><i>Plinio Correa de Oliveira</i></b>,
nato a San Paolo, il 13 dicembre 1908, da genitori appartenenti
all'aristocrazia,<i>“paulisti di quattrocento anni”</i>.Per il cinquantenario
dell'opera, la casa editrice <b><i>Sugarco</i></b><i>Edizioni</i> di Milano, su
sollecitazione di <i>Alleanza Cattolica</i>, ha pubblicato nel 2009 il testo
integrato da cinque <i>Appendici</i>, precedenti e seguenti la sua
pubblicazione di mezzo secolo fa. Corredato dall'<i>Autoritratto filosofico </i>dell'autore<i>
</i>e dal suo <i>testamento</i>. Infine nel testo sono proposte testimonianze e
presentazioni dell'opera nelle diverse edizioni. Complessivamente la nuova
edizione arriva a ben 493 pagine. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Per quanto riguarda, l'edizione della
Sugarco, ristampata nel 2016, è la 5a edizione del testo che possiedo e quindi
che ho letto. La 1a edizione del testo del pensatore brasiliano è uscita nel
1963 per volontà del giovane intraprendente piacentino Giovanni Cantoni per le
edizioni <i>Dell'Albero </i>di Torino. Poi è stato pubblicato per la casa
editrice <b><i>Cristianità</i></b> nel 1972 e nel 1977. Nel 1999,
l'Associazione <i>“Luci sull'Est”</i>, ne ha pubblicato una edizione non
commerciabile. Il testo del professor Plinio oltre a leggerlo, l'ho studiato
attentamente individualmente, ma anche in gruppo con gli amici militanti di
Alleanza Cattolica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Ma chi è il professor Plinio? E' una
figura poliedrica, per avere l'idea del personaggio, elenco qualche incarico,
ben presto in Brasile si è qualificato come l'esponente più in vista del
Movimento cattolico, nel 1929 fonda l'<i>Acao Universitaria Catolica</i>. Nel
1932, promuove la formazione della <i>LEC</i>, la <i>Liga Eleitoral Catolica</i>,
nelle cui liste, l'anno seguente viene eletto all'Assemblea Costituente: è il
deputato più giovane e più votato di tutto il paese.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Scaduto il mandato parlamentare,
viene chiamato alla cattedra di Storia della Civiltà e poi diventa titolare di
Storia Moderna e Contemporanea. Nel 1940 è uno dei fondatori dell'Azione
Cattolica paulista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Plinio Correa de Oliveira, scrive <b><i>Giovanni
Cantoni</i></b>, nella presentazione del testo pubblicato dalla Sugarco, è <i>“un
uomo di pensiero, oratore, conferenziere e giornalista, attratto fin da giovane
dall'analisi della crisi contemporanea, della sua genesi e delle sue
conseguenze. Correa de Oliveira è autore di studi di carattere sociologico e
storico, sempre sollecitati da situazioni della vita della Chiesa e del mondo
cattolico, nonché da frangenti del mondo religioso e sociopolitico
internazionale o iberoamericano, cattolico convinto e militante, la sua parola
e la sua penna <b>sono sempre state al servizio della Chiesa e della civiltà
cristiana</b>”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Nel 1960, fonda la <b><i>Sociedade
Brasileira de Defesa da Tradicao, Familia e Propriedade</i></b>, la TFP
brasiliana, il cui statuto si ispira a quello dei <b><i>Comitati Civici</i></b>
costituiti in Italia nel 1948 da <b><i>Luigi Gedda</i></b> (1902-2000). Da
allora si dedica completamente alla funzione di presidente di questa
associazione. L'obiettivo era quello di diffondersi tra i giovani brasiliani e
di organizzarli per la Contro-Rivoluzione.<i>“Il suo metodo consisteva nell'attrarre
e nel formare giovani che potessero contribuire alla promozione
contro-rivoluzionaria della Società attraverso giornali, libri, radio e
televisione e contribuire alla vendita di materiali pubblicati dalla Società in
campagne pubbliche per le strade”</i>. Un ideale che ha attirato l'entusiasmo
di tanti giovani in tutta l'America Meridionale, facendo nascere società
autonome simili. Naturalmente queste associazioni hanno combattuto il comunismo
organizzato e dichiarato.<i>“Insomma, si può dire che, se non fosse stato
grazie all'esistenza delle TFP, forse la tattica cripto-comunista avrebbe
soggiogato l'intera America Meridionale a Mosca”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">In qualità di scrittore, giornalista
e pensatore, lascia oltre 2500 articoli e manifesti. E' stato direttore del
settimanale <i>O Legionario</i>, collabora regolarmente al mensile di cultura <i>Catolicismo</i>,
peraltro dove ha pubblicato per la prima volta nel 1959 il best seller
“Rivoluzione e Controrivoluzione”. Inoltre De Oliveira ha collaborato con
alcuni quotidiani brasiliani come la <i>Folha de S. Paulo</i>. I suoi scritti
sono ripresi in tutto il mondo in particolare in Italia, dalla rivista <i>Cristianità</i>,
organo ufficiale di Alleanza Cattolica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Il pensiero e l'azione di Correa de
Oliveira, che troviamo in “Rivoluzione e Controrivoluzione”, prendono l'avvio e
ruotano attorno a un giudizio storico:<i>“è esistita una civiltà cristiana
occidentale, animata dalla Chiesa Cattolica, frutto dell'inculturazione della
fede prima nell'Europa Occidentale, poi, via via, nella Magna Europa. Di tale
civiltà cristiana</i> - scrive Cantoni - <i>è in via di realizzazione il
processo di distruzione, la Rivoluzione, una dinamica storica in quattro fasi:
la prima religiosa, la <b>Riforma protestante</b>, preceduta e accompagnata da
una rivoluzione culturale rappresentata dall'<b>Umanesimo</b> e dal <b>Rinascimento</b>;
la seconda politica, la <b>Rivoluzione Francese</b>; la terza sociale, la <b>Rivoluzione
comunista</b>; e, infine, la quarta, la <b>Rivoluzione Culturale </b>iniziata
con il Sessantotto francese e a esso emblematicamente, anche se non sempre fattualmente,
collegabile”</i>. E' un lungo processo storico di lunga durata, oltre
cinquecento anni, che si sviluppa abbracciando <i>tutte le attività dell'uomo</i>,
come la <i>cultura, l'arte,le leggi, i costumi e le istituzioni</i>. Fino al
secolo XVIII, il processo rivoluzionario fu eminentemente religioso: le
istituzioni politiche rimanevano più o meno intatte. Invece dal 1789 alla fine
del XIX secolo fu essenzialmente politico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Nella I appendice si può leggere una
conferenza del dott. Plinio che ha tenuto sulla <i>Civiltà Cristiana</i> del
Medioevo. Qui viene esposto l'ordine cattolico che<i> “si realizzava in una
gerarchia in cui le diverse classi sociali – fra le quali vi era una
transizione perfetta – erano l'esito dello stesso ordine naturale delle cose”</i>.
De Oliveira espone i rapporti sociali improntati sulla <i>paternità </i>e la <i>bontà</i>.
Naturalmente qui si viene a smontare tutte quelle sciocchezze scritte senza
documentazione sul “buio medioevo”. A questo proposito per comprendere quei
mille anni, può essere utile l'ottimo testo scritto da <b><i>Regine Pernoud</i></b>,
<b><i>“Luce del Medioevo”</i></b>. Ma anche tutti i fondamentali testi scritti
dal sociologo americano <b><i>Rodney Stark</i></b>. Il professore brasiliano
evidenzia la notevole differenza tra la schiavitù dell'antichità e i <i>servi
della gleba</i>. Per de Oliveira,<i>“Soltanto con l'instaurazione della
Cristianità medievale in Europa si conobbe, per la prima volta nella Storia, un
continente intero senza la schiavitù”</i>. Il servo della gleba, godeva di
molti diritti, non poteva essere espulso dalla terra ove lavorava ed esercitava
una specie di diritto di proprietà sulla casa in cui abitava. Poi c'erano le
corporazioni di mestieri con una propria legislazione del lavoro. E poi le
università, le scuole dei conventi, dei religiosi. Gli ospedali erano mantenuti
dal clero o dagli ordini femminili.<i>“Il clero fondò molti ospedali durante il
Medioevo e iniziarono a essere praticati i principi igienici nel trattamento
degli infermi e di feriti. La medicina moderna è nata in quegli ospedali”</i>.
Mentre la nobiltà era obbligata a combattere in tempo di guerra, i plebei non
erano obbligati. Nel Medioevo esistevano le libertà regionali.<i>“La libertà
provinciale e municipale conobbe in tale epoca una straordinaria possibilità di
espansione”</i>. Al contrario degli Stati moderni che posseggono una sola
Costituzione che regge tutto il paese. Il nostro autore sostiene con forza che
la<i>“civiltà cristiana non un'utopia. Si tratta di qualcosa di realizzabile e
che, di fatto, si è realizzata in una determinata epoca”</i>. E puntuale il
professor Plinio cita il grande Papa <b><i>Leone XIII</i></b>, in riferimento
al Medioevo, nell'enciclica <b><i>“Immortale Dei”</i></b>, poteva scrivere: <b><i>“Ci
fu un tempo in cui la filosofia dell'evangelo governava gli Stati...”</i></b>, <i>“quando
la forza e la sovrana influenza dello spirito cristiano era entrata ben addentro
nelle leggi, nelle istituzioni, nei costumi dei popoli, in tutti gli ordini e
apparati dello Stato; quando la religione di Gesù Cristo, posta solidamente in
quell'onorevole grado che le spettava, andava fiorendo all'ombra del favore dei
principi e della dovuta protezione dei magistrati; quando procedevano concordi
il sacerdozio e l'impero, stretti avventurosamente fra loro per amichevole
reciprocità di servigi. Ordinata in tal modo la società, apportò frutti che più
preziosi non si potrebbe pensare, dei quali dura e durerà la memoria, affidata
a innumerevoli monumenti storici, che nessun artificio di nemici potrà falsare
od oscurare”</i>. Ma anche <b><i>Paolo VI</i></b>, interviene sul ruolo del
Papato nell'Italia medievale: <i>“[...]non dimentichiamo i secoli durante i quali
il Papato ha vissuto la sua storia [d'Italia], difeso i suoi confini, custodito
il suo patrimonio culturale e spirituale, educato a civiltà,, a gentilezza, a
virtù morale e sociale le sue generazioni, associato alla propria missione
universale la sua coscienza romana ed i suoi figli migliori”</i>. E ancora Papa
<b><i>san Pio X</i></b>, ha potuto scrivere sempre riferendosi al Medioevo: <i>“[...]
non si deve inventare la civiltà, né si deve costruire la nuova società tra le
nuvole. Essa è esistita ed esiste; la civiltà cristiana, è la società
cattolica. Non si tratta che di instaurarla, ristabilirla incessantemente sulle
sue naturali e divine fondamenta contro i rinascenti attacchi della malsana
utopia, della rivolta e dell'empietà: 'Restaurare ogni cosa in Cristo”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i><span style="line-height: 115%;">RcR</span></i><span style="line-height: 115%;">, il testo scritto da de Oliveira, consta di due
parti: <i>La Rivoluzione</i> e <i>la Controrivoluzione</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"> La Rivoluzione è promossa dall'<i>orgoglio</i>,
e dalla <i>sensualità</i>, due passioni che suscitano la rivolta dell'uomo
contro la morale e contro la fede cristiana. In pratica, per de Oliveira, la
Rivoluzione <i>“non è essenzialmente un moto di piazza, una sparatoria o una
guerra civile, ma ogni sforzo che mira a disporre gli esseri contro l'Ordine”</i>.
E' un fenomeno eminentemente spirituale, il campo d'azione è <i>“l'anima umana
e la mentalità della società”</i>. Scrive nel suo autoritratto filosofico:<i>“Le
crisi non nascono dalla mente di qualche pensatore, ma dalle passioni
disordinate, eccitate dal Potere delle tenebre”</i>. Tuttavia,<i>“le passioni
disordinate, eccitate dall'azione preternaturale del Potere delle Tenebre,
sollecitano continuamente gli uomini e i popoli al male[...]</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">La Contro-Rivoluzione è ogni sforzo
che miri a circoscrivere e a eliminare la Rivoluzione. Nella storia ci sono
stati diversi movimenti e brillanti talenti che hanno combattuto la
Rivoluzione, ma la maggior parte si limitavano a contrastarla in qualche sua
espressione, mai nella sua totalità. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">La Contro-Rivoluzione sarà una <i>“re-azione,
cioè un'azione diretta contro un'altra azione”</i>. Il de Oliveira ha in mente
una <i>“<b>Cristianità nuova</b>, tutta splendente di fede, di umile spirito
gerarchico e d'illibata purezza, chiaramente questo si farà soprattutto
attraverso un'azione profonda nei cuori. Ora, quest'azione è opera specifica
della Chiesa, che insegna la dottrina cattolica e la fa amare e praticare. La
Chiesa è, dunque, l'anima stessa della Contro-Rivoluzione”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i><span style="line-height: 115%;">“La nostra epoca</span></i><span style="line-height: 115%;"> - scriveva Eugenia Adams-Muresanu,
una scrittrice e poetessa rumena - <i>presenta tutti i segni evidenti delle
rovine con cui la Rivoluzione ha ricoperto la terra”</i>, che poi <b><i>“è
tutto un mondo, che occorre rifare dalle fondamenta”</i></b>, ha dichiarato con
tono profetico Pio XII. Certo qui non possiamo affrontare tutti i temi che ci
ha offerto il professor Plinio con il suo prezioso manuale, “Rivoluzione
Controrivoluzione”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">In conclusione mi preme segnalare
l'ultimo testo del professore brasiliano, scritto qualche anno prima della sua
scomparsa. Si tratta di <b><i>“Nobiltà ed èlites tradizionali analoghe nelle
allocuzioni di Pio XII al Patriziato e alla Nobiltà romana” </i></b>del 1993.
Al solo enunciare il titolo, sembrerebbe un argomento per soli storici ma non è
così. Anzi il tema affrontato è di estrema attualità. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Il professore si riferisce alla
mancanza di <i>èlite</i>, di <i>équipe,</i> di classi dirigenti adeguate nel
proprio paese, ma vale anche per gli paesi.<i>“Perché non abbiamo le élite
necessarie. Dove vi sono le élite moralmente e intellettualmente capaci, non
mancano gli uomini idonei per la loro competenza e per la loro moralità. Dove
non vi sono élite, gli uomini di reale valore sono rari, poco noti e condannati
a vegetare anonimi nella moltitudine dei mediocri o dei ladruncoli”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;">Il Pontefice Pio XII aveva previsto
che, presto o tardi, le condizioni morali del mondo moderno, si stava avviando
verso una crisi totale profonda. Per questo ha pronunciato, nel suo
pontificato, <b><i>quattordici importantissime allocuzioni</i></b><i>, che
contengono un appello a che fossero preservati con cura, nei paesi con
tradizione nobiliare, le rispettive aristocrazie. E che, nello stesso tempo, le
élite nuove, originate dal lavoro esercitato nel campo della cultura come in
quello della produzione, trovassero condizioni propizie per costituire élite
autentiche, dello stesso genere della nobiltà per la loro formazione morale e
culturale, come per la loro capacità di comando. Sarebbe loro compito formare,
al modo della nobiltà, autentiche élite capaci di dare origine a uomini scelti
nei più diversi campi”.<o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<br /></div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-40675788537512220522017-12-18T18:27:00.001+01:002017-12-18T18:27:57.975+01:00“Il Natale nella vita e negli scritti di mistici e di santi”, di Don Marcello Stanzione <div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
di <strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Antonio Ferrisi</strong></div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2017/12/zstnznNatale-e-mistici.jpg" style="background: transparent; border: 0px; color: #225e9b; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;"><img alt="" class=" wp-image-26835 alignleft" height="200" sizes="(max-width: 268px) 100vw, 268px" src="https://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2017/12/zstnznNatale-e-mistici.jpg" srcset="https://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2017/12/zstnznNatale-e-mistici.jpg 399w, https://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2017/12/zstnznNatale-e-mistici-197x300.jpg 197w" style="background: transparent; border: 0px; float: left; height: auto; margin: 0px 1.5em 1.5em 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: middle;" width="131" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Un viaggio di venti secoli sul Natale, da Agostino (IV secolo) a Carlo Maria Martini (XX secolo). L’autore di “<strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.mimep.it/catalogo/spiritualita/sante/il-natale-nella-vita-di-mistici/" style="background: transparent; border: 0px; color: #225e9b; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Il Natale nella vita e negli scritti di mistici e di santi</a></em></strong>” (edito da Mimep-Docete, 320 pagine con 52 immagini artistiche sul Natale – euro 14,00) è il parroco di Campagna (SA) don Marcello Stanzione, che ci conduce per mano nella vita di mistici e santi che hanno scritto sul mistero del Natale. Accompagnati dalle immagini della storia dell’arte, cinquantadue storie di uomini e donne che hanno fatto del mistero dell’incarnazione il centro della loro vita.</div>
<br />
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Veniamo così a scoprire che Bernardo di Chiaravalle, Francesco d’Assisi e Antonio di Padova ebbero la visione della nascita di Gesù. E, in estasi, Brigida di Svezia vide il parto indolore della Vergine Maria. Tra la fitta schiera di mistiche, Edith Stein, convertita dall’ebraismo al cristianesimo e Maria Valtorta, che ha scritto il Poema dell’uomo-Dio.</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La bellezza del Natale risplende nell’arte in forme e colori. Alla vita del vescovo Ambrogio si accompagna l’Adorazione dei Magi di Gentile da Fabriano. Il Natale di Antonio da Padova viene illustrato da una Natività del Beato Angelico. A padre Pio da Pietrelcina si accosta un’Adorazione di Orazio Gentileschi. Per Faustina Kowalska, la Natività del pittore francese Paul Gauguin. Nel giorno di Natale, la Chiesa commemora tutto ciò che è avvenuto a Betlemme, ma non si limita al lato esteriore degli avvenimenti. Contempla il mistero del Figlio di Dio, che “nato dal Padre prima di tutti i secoli, Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero”, per “noi uomini e per la nostra salvezza” discese dal cielo. Dio, che in modo meraviglioso inizia l’opera della sua salvezza. Cristo diventa l’uomo simile a noi in tutto eccetto il peccato. Si giunge ad un “meraviglioso scambio”: Cristo accolse la nostra natura umana, debole e limitata, per farci partecipare alla sua natura divina.</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Che cos’è la venuta di Cristo per l’uomo? L’uomo ha visto Dio in forma visibile, Cristo ha portato agli uomini la nuova vita, li ripristina nella dignità di figli di Dio, introduce l’uomo mortale nella vita eterna, libera l’umanità dalla vecchia schiavitù del peccato e le dona la libertà. Il Natale, così concepito, si collega inseparabilmente con il mistero della Morte e della Resurrezione di Cristo. Benché allora per molti cristiani il Natale è un gioioso ricordo della venuta di Cristo che porta la pace e la fraternità, la Chiesa vede questa festa in stretta relazione con la sua futura morte; Gesù deposto nella mangiatoia viene chiamato nelle preghiere il Redentore. Celebrare il Natale significa esprimere nella vita la nuova realtà dell’uomo, rendersi simile al Figlio di Dio, aprirsi all’azione della grazia, cercare le cose di lassù, crescere nell’amore fraterno. Alcuni mistici hanno goduto il privilegio che, secondo l’Evangelista San Luca, fu concesso a Simeone: quello di stringere fra le braccia il bambino Gesù. San Francesco non ottenne questo privilegio, di cui godette invece S. Antonio, ma sentì come pochi il fascino della divina infanzia; e realizzò, a Greccio, il Presepe. Nella sua scia, la poesia francescana s’impadronì di questo tenero, devoto argomento e lo innalzò con Jacopone a sublimi altezze. Non di meno, se il privilegio fu eguale, ben diversa è la posizione dei Santi rispetto al Divino Infante. Il sentimento di Simeone – come appare dal testo evangelico – dovette essere di profonda emozione, ma soprattutto di gratitudine per l’Altissimo, che aveva mantenuto la promessa, inviando il Messia atteso e invocato da tante generazioni, e gli aveva concesso il privilegio di contemplarlo prima di chiudere i suoi occhi mortali: ora sì che poteva morire in pace! Ma egli non arrivò a sospettare la divinità di quel pargoletto. Se intravide, secondo la profezia fatta a Maria, il suo tragico destino, non poteva immaginare ed anzi nemmeno concepire, data la sua mentalità ebraica, che Dio si era umiliato fino al punto d’incarnarsi.</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Insomma, leggendo il testo di S. Luca, si ha l’impressione che Simeone comprese solamente, per rivelazione dello Spirito Santo, che quel piccino era l’Unto del Signore, l’atteso Liberatore d’Israele. I Santi, invece, guardano al bambino Celeste con altro spirito in cui, alla tenerezza struggente, si unisce un più vivo sentimento d’adorazione, di gratitudine e d’indegnità. Il velo della Promessa è caduto per l’avvenuta Incarnazione; il mistero è stato rivelato dallo stesso Gesù, ed essi sanno quel che Simeone ignorava – e si sarebbe rifiutato d’ammettere, come un’offesa al dio Unico – cioè che quel Bambino era lo stesso Dio fatto uomo, la Seconda persona della Trinità Divina. Quindi misurano l’immensità dell’amore di Dio per gli uomini e la distanza incommensurabile che separa la creatura dal suo Creatore. Nello stesso tempo essi vedono in quel tenero Infante indifeso la vittima destinata al sacrificio, la cui posta è la redenzione del genere umano. Chi potrà esprimere il sentimento complesso e ineffabile ispirato ai Santi da questa visione beatifica, che per essi è più reale di qualunque realtà?</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il libro di don Marcello Stanzione si presenta come una meravigliosa strenna di Natale da regalare alle persone più care che certamente resteranno entusiasti di tale pubblicazione che in un modo eccellente unisce arte e spiritualità.</div>
<div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 1.6em; margin-top: 1.6em; orphans: 4; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
da: www.riscossacristiana.it</div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-63597913672316746572017-12-14T17:33:00.000+01:002017-12-14T17:33:28.027+01:00Padre Pio contro satana. Il libro che racconta la battaglia di una vita intera di un Santo straordinario<div style="text-align: center;">
di <b>Marco Tosatti</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.amazon.it/Padre-Pio-contro-Satana-battaglia-ebook/dp/B077W1KF42/ref=sr_1_10?s=books&ie=UTF8&qid=1512803143&sr=1-10">Mi permetto di segnalarvi un libro che è appena stato pubblicato</a> – dal 30 novembre scorso è in vendita su Amazon e su altre librerie online, e non solo – da ChoraBooks, e che manca da molti anni nelle librerie normali. Racconta il rapporto straordinario di uno dei più grandi santi del secolo scorso, Padre Pio, con il nemico dell’umana natura, l’avversario per eccellenza, il demonio.</div>
<div style="text-align: justify;">
È un libro non lungo, ma a cui sono molto affezionato, perché è il frutto di lunghe ricerche nelle memorie di quanti hanno conosciuto il santo, e la maggior parte del suo materiale proviene da fonti originali, e di difficile reperimento e consultazione: gli otto volumi della “Positio”, cioè la mole di testimonianze e documenti che hanno portato il religioso di Pietrelcina agli onori degli altari.</div>
<div style="text-align: justify;">
Racconta questa battaglia, che si è conclusa solo con la vita terrena di Padre Pio: “un duello di tempi antichi, vissuto nel secolo appena trascorso”, una lotta reale, “un corpo a corpo prolungato per tutta l’esistenza terrena, e anche oltre, fra un monaco e il suo Avversario”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Moltissimi sono gli episodi straordinari legati a questa battaglia. Fra questi uno di cui è stato protagonista uno dei fedelissimi del santo del Gargano” il celebre esorcista di venerata memoria don Gabriele Amorth che prima della morte ha narrato “di come il commendatore Angelo Battisti, primo amministratore e primo Presidente della Casa Sollievo della Sofferenza di San Giovanni Rotondo sia stato posseduto negli ultimi anni della sua vita dal demonio”.</div>
<div style="text-align: justify;">
Don Gabriele Amorth, della cui amicizia mi onoro, era un fedele di Padre Pio, che aveva conosciuto personalmente, e verso il quale nutriva una grande venerazione.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nel libro ho scelto di concentrami solo sulle apparizioni e sulle manifestazioni diaboliche – alcune molto fisiche e corporali – vissute da padre Pio; ho volutamente appena accennato a estasi e visioni celestiali, che spesso seguivano da presso gli scontri con satana, e che credo, erano strettamente connesse alla lotta spirituale combattuta dal salto.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dicevamo che la battaglia è andata avanti sino alla fine della vita terrena di Padre Pio. Penso che il suo avversario non gli abbia concesso tregua. Chiudo questo breve articolo con la citazione delle ultime righe del libro: “L’eroe di un’epopea ‘deve’ morire con la spada in pugno. Anche padre Pio aveva un’arma. Quale fosse, lo rivelò pochi giorni prima di morire. Racconta padre Tarcisio da Cervinara che un giorno, ‘mettendosi a letto disse ai frati che erano in cella col lui: ‘Datemi l’arma. E i frati, sorpresi e incuriositi, gli chiedono: ‘Dov’è l’arma? Noi non vediamo niente!’. E padre Pio: ‘Sta nella mia tonaca, che avete appesa all’attaccapanni or ora!. I frati, dopo aver rovistato per bene in tutte le tasche del suo abito religioso, gli dicono: ‘Padre, non c’è nessun’arma nel suo saio! C’è soltanto la corona del Rosario!’. E padre Pio, subito: ‘E questa non è un’arma? La vera arma?’ “.</div>
<div style="text-align: justify;">
da: www.marcotosatti.com</div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2828798399955061927.post-55646072976945517472017-12-13T17:29:00.001+01:002017-12-13T17:29:44.541+01:00Perché Giuda tradì Gesù? Un romanzo spiega il mistero <div style="text-align: center;">
di <b>Luciano Garibaldi</b></div>
<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2017/12/zgd.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="709" data-original-width="473" height="200" src="https://www.riscossacristiana.it/newwebsite/wp-content/uploads/2017/12/zgd.jpg" width="133" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
«<a href="http://www.fontanadisiloe.it/Libri/Il-mio-nome-e-Giuda">Il mio nome è Giuda</a>» è il titolo che Rino Cammilleri ha scelto per il suo nuovo romanzo storico-religioso che si aggiunge ad una serie di libri di grande e meritato successo, apprezzati sia da chi professa e vive la fede cattolica, sia da chi si pone continui interrogativi sulla nostra origine e il nostro destino. Il libro, edito da «La Fontana di Siloe» (272 pagine, 19,50 euro), risponde a una domanda di fondo: perché Giuda consegnò Gesù al Sinedrio dopo essere stato al suo fianco per tre anni?</div>
<div style="text-align: justify;">
Uno degli interrogativi più appassionanti di sempre è al cuore di questo romanzo sorprendente che racconta le vicende della vita pubblica di Gesù dal punto di vista e con la voce dell’apostolo il cui nome è diventato sinonimo di tradimento e falsità. La storia parte da Giovanni Battista, di cui Giuda è discepolo. Unico apostolo giudeo (tutti gli altri sono galilei), è anche il solo ad avere studiato e a non essere stato «chiamato» (almeno inizialmente). Per tutta la vita Giuda non ha fatto altro che aspettare il Messia per mettersi al suo servizio. Per questo, fin dall’infanzia, è stato allevato da suo padre e ha studiato con i migliori maestri.</div>
<div style="text-align: justify;">
Poiché il tempo profetizzato è giunto, il suo unico scopo è individuare il Messia e diventarne stretto seguace. Il Messia libererà Israele dall’oppressione dei goyim e gli darà il dominio sulle nazioni. Giuda sarà al suo fianco nell’impresa e avrà parte nel suo trionfo finale. Così, alla ricerca del Messia, si imbatte in personaggi che si riveleranno impostori.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di falsi profeti ne ha visti diversi, qualcuno lo ha anche incontrato, ma finalmente ecco Gesù, che gli sembra davvero quello autentico. Giuda, così, lo segue con un entusiasmo che, però, via via va scemando: ai suoi occhi, infatti, Gesù non si comporta come il Messia da lui sperato e atteso, anche se compie miracoli incredibili. Giuda è spiazzato da ciò che vede e sente intorno a sé, non capisce certi comportamenti di Gesù, le provocazioni ai farisei sul sabato, gli scontri con praticamente tutta la classe dirigente ebraica, il silenzio – quando non, addirittura, l’elogio – per quanto riguarda gli occupanti romani.</div>
<div style="text-align: justify;">
Osserva, rimugina, tentenna, è diviso tra ansie e incertezze, dubbi e tormenti, forse comprensibili in un uomo ma non in uno in cui Gesù ha riposto una fiducia tanto grande da averlo cooptato nel suo staff più intimo, quello dei Dodici Apostoli. «Il mio nome è Giuda» fa felicemente dimenticare il rigore documentale che ne è alla base, catturando il lettore con una ricostruzione storica e psicologica raffinata e ricca di sfumature. Si scopre, alla fine, perché Giuda decide di vendere il suo Maestro ai sinedriti. La cosa più ovvia sarebbe, raggiunta la delusione, andarsene e smettere di seguirlo. Invece, no. C’è un motivo, un motivo preciso, lucido e razionale, perché Giuda fa quello che fa e consegna Gesù al Sinedrio. Solo che le cose prendono una piega diversa e il progetto di Giuda fallisce clamorosamente. Quando Giuda capisce di essere stato l’esca di una trappola preordinata, si dispera, ma può ancora scegliere. Senonché, la sua superbia è troppo profonda.</div>
<div style="text-align: justify;">
Il romanzo di Cammilleri mette in scena praticamente tutti i personaggi del Nuovo Testamento, da Pilato al cieco di Gerico, da Nicodemo agli indemoniati di Gadara. Anche quelli che nei Vangeli non sono nominati ma che storicamente esistettero, come i vari componenti del Sinedrio o i padrini politici di Pilato. In un affresco vivacissimo come un film.</div>
<div style="text-align: justify;">
Questo nuovo e avvincente romanzo s’inserisce a buon diritto tra i migliori prodotti letterari di un autore che ha firmato opere come “Medjugorie. Il cammino del cuore”, Mondadori, “Gli occhi di Maria”, (con Vittorio Messori), Rizzoli, “Antidoti”, Lindau, “La vera storia dell’Inquisizione”, Piemme, “Dio è cattolico?”, Lindau, “Il Kattolico”, Sugarco, “Le lacrime di Maria”, Mondadori, “Vita di Padre Pio”, Piemme.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
da: www.riscossacristiana.it</div>
Redazione Bloghttp://www.blogger.com/profile/10404479359437028261noreply@blogger.com0